卍续藏第59册No.1077准提净业

无量香光

摘自《卍续藏第 59 册 No. 1077 准提净业》

卍续藏第 59 册 No. 1077 准提净业


　　No. 1077-A 重刻准提净业序

　　尝闻之。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。盖无形万形之元。性宗之秘奥。三教圣人所不能外者。后赵文肃公画一圆相○。目之为混元图。又加卍字其中[○@卍]。目之为万字轮相图。余尝三复于斯。窃谓。真空也。妙有也。一为无量。无量为一者也。何独于准提净业而疑之。岁戊午之至日。余梦。近溪罗先生示余圆图曰。子眼清利。常观此。则入道速疾。已又语一僧。持二签授余。余目签。有南字。恍然曰吾师也。即泣下沾襟。觉而惕然。不识所谓。俄有僧德庵。持疏募造千手千眼大悲观音像。余解曰。签千声相近。非即大悲千手千眼之谓耶。已而扣之。则善梵咒也。且能作准提梵字曰。是西域高僧所传。对梵藏本相合的真。可信者也。因作月轮圆相。安九圣梵字布画。皆精妙可喜。余忆畴昔之夜。梦近溪先生示我圆图。虽无文字。而文字曷尝不在其中。今僧人授我梵书。虽立文字。而亦无文字相可得。盖先师塘南先生命教也久矣。先是塘师访近翁。论及准提功德。归而语给谏贺少龙公。给谏受持久之。梦童子送九华衣。遂得生天。后见梦。以相谢教。时举而询之。先师曰。然顾此福报耳。乃出普贤行愿品曰。汝以此经。与准提同观。即得圆宗之意。教于是服膺不忘。而第疑梵字无据。难以入观。不意。乃今若神告之也。夫普贤愿王。导归极乐。固与净业。相为表里者。而或者见舍秽取净。疑与圆宗有隔。不知混元一图。固无量妙义。百千三昧之所从出也。九圣梵字。即体是毗卢法界。六八愿门。即体是普贤行海。变娑婆为极乐。即极乐为华藏。皆即大悲之手眼也。夫大悲余何敢知。而此准提净业显密观门。傥亦所谓无量之一耶。若圆观圆修。而超出乎文字之外。则俟乎观象得意之君子。

　　天启癸亥中元之吉
古虔青莲居士　谢于教　沐手焚香书

　　No. 1077-B 准提净业引

　　是编即显密圆通之旨也。而以准提净业名。又首及准提布字法者何也。曰重观行也。然则曷不专言观行。而先之持诵。曰观行难入。故以持诵先之。又多字难观。且以一字收之。盖曲为初机耳。实则深浅获益。一多无碍也。夫既一多无碍。则以一字净法界。应得遍净。曷为更增之以净业。曰法界无殊。究竟有异。或以爱重而恋娑婆。或以念一而趋极乐。则菩提之愿。有发有不发者也。准提圆宗随众希求。指入菩提。众得所求。遂忘正指。余故以净业合之。净业者。以普贤之行愿。为究竟者也。果以是愿。而入于观行。则帝网无尽之妙观。显密双融。即毗卢遍处之阿弥。法报齐现。准提净业。尚无有一。宁复有二耶。余读显密心要。未尝不叹其渊深浩博尽尽善美。而此割裂附会。非敢掩前人之长。聊以见取精之意云尔。

　　天启癸亥孟秋古虔青莲居士谢于教沐手焚香书

　　准提净业目一卷准提陀罗尼经陀罗尼布字法持诵便览持诵仪轨二卷观行仪轨三卷显密双修观行说(五首)净业圆修说(六首)(附)供佛利生仪

　　No. 1077

　　准提净业卷之一

　　佛说七俱??佛母心大准提陀罗尼经

　　唐武周沙门　地婆诃罗　译

　　尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊。思惟观察。愍念未来诸众生故。说是七俱??母佛心准提陀罗尼法。即说咒曰。

　　南无飒哆南(一)三藐三勃陀俱??南(二)怛侄他(长引)(三)唵折戾(四)主戾(五)准提(六)娑婆诃(七)

　　若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。受持读诵此陀罗尼。满八十万遍。无量劫来所造五无间等。一切诸罪。悉灭无余。所在生处。皆得值遇诸佛菩萨。所有资具随意充足。生生常得出家。具持菩萨律仪净戒。恒生人天。不堕恶趣。常为诸天之所守护。若有在家善男女等。诵持之者。其家无有灾横病苦之所恼害。诸有所作无不谐偶。所出言教人皆信受。若有诵此陀罗尼咒。满十万遍。梦中得见诸佛菩萨声闻缘觉。自见口中吐出黑饭。若有重罪。诵满二十万遍。梦中亦见诸佛菩萨。亦自见口中吐出黑饭。若有五逆罪者。不得如是善梦现时。应当更诵满七十万遍。是时还得如前之相。乃至梦见吐出白色粳米酪饭。当知此人即是罪灭清净之相。复次我今说此大陀罗尼所作之事。若于佛像前。或于塔前。若清净处。以瞿摩夷(此云牛粪)涂地。而作方坛。随其大小。复以华香幡盖饮食灯明烛火。随力所办。而供养之。复咒香水。散于四方。及以上下以为结界。既结界已。于坛四角及坛中央。皆各置一香水之瓶。持咒之者。于其坛中面。向东方胡跪。诵咒一千八十遍。其香水瓶即便自转。又手捧杂华咒一千八十遍。散一镜面。又于镜前。正观镜面。诵咒亦一千八十遍。又以香油(以苏摩那华香浸着胡麻油中)涂手大指。诵咒一百八遍。即于童面镜中指爪甲内。皆各得见佛菩萨像。复诵咒咒华一百八遍而散。供养佛菩萨像。心所有事。一一请问。无不决了。若有鬼病。以咒咒茅(得香茅第一。不得直茅亦可)。而拂病人。即得除愈。若有幼小。为鬼所著。以五色缕。应令童女。合以成线。一咒一结。满二十一结。用系其颈。以白芥子。咒之七遍。复散其面。即便除瘥。

　　复次有法。于病者前。以墨画其病人形像。咒杨枝打此画形。亦得除瘥。

　　复有一法。若有病人。为鬼所著。身在远处。应咒杨枝。足满七遍。寄往持打。即亦除愈。

　　复有一法。若在路行。诵念此咒。无有贼盗恶兽等怖。复有一法。常持此咒。设有诤讼。无不获胜。若欲往渡江河大海。诵咒而渡。无有水中恶兽等难。

　　复有一法。若被系闭枷锁禁其身。诵此咒者。即得解脱。

　　复有一法。若诸国土水旱不调。疫毒流行。应以酥和胡麻粳米。用手三指。取其一撮。咒之一遍。掷火中烧。或经七日七夜六时。如是相续不绝。一切灾疫无不消灭。

　　复有一法。以酥和稻谷。咒一百八遍。火中烧之。随心所愿。无不成谛。财宝增盈。求心满足。若人欲令他敬念者。称彼前人名字。一咒一称。满一百八遍。即便敬念。

　　复有一法。于河渚间砂潬之上。以塔形像印。印砂潬上。为塔形像。诵咒一遍。印成一塔。如是数满六十万遍。即得睹见圣者观自在菩萨之像。或见多罗菩萨金刚主菩萨。随其心愿。皆得满足。或见授与仙神妙药。或见授与菩萨之记。

无量香光

续-《卍续藏第 59 册 No. 1077 准提净业》

摘自《卍续藏第 59 册 No. 1077 准提净业》
　　复有一法。作右绕菩提树像。诵咒满千万遍。即见菩萨为其说法。欲随菩萨。即得随从。

　　复有一法。若乞食时。常持此咒。不为恶人恶狗等类之所侵害。

　　复有一法。若在塔前。或佛像前。或舍利塔前。诵持此咒。三十万遍。复于白月十五日。设大供养。一日一夜不食正诵咒。得见金刚手菩萨。而彼菩萨即将是人。往于自宫。

　　复有一法。若于转法轮塔前。或佛生处塔前。或于忉利天下宝阶塔前。或舍利塔前。于如是等诸塔之前。诵咒右绕。即见阿钵罗是多菩萨。及呵利底菩萨。随其所愿。皆悉满足。若须仙药。即便授之。复为说法。示菩萨道。若有诵此陀罗尼者。乃至未坐道场。一切菩萨为其胜友。又此准提大陀罗尼大明咒法。过去一切诸佛已说。现在一切诸佛今说。未来一切诸佛当说。我今亦如是说。为利一切众生故。得无上菩提故。若有薄福众生。无有少善根者。无有根器之者。无有菩提分者。若得闻此大准提陀罗尼法。速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人忆持诵念常不懈废此佛母心大准提陀罗尼者。无量善根皆得成就。佛说此大准提陀罗尼法时。无量众生远尘离垢。得大准提陀罗尼大明咒功德。得见十方诸佛菩萨。诸圣众等作礼而去。

　　佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经(竟)

　　佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经(咒文节略)

　　唐天竺三藏　金刚智　译

　　依经梵本。有十万偈。我今略说念诵观行　说陀罗尼字想布于身法(后观行中布字即用此法)。

　唵想安头上　　其色白如月　　放于无量光
　除灭一切障　　即同佛菩萨　　摩是人顶上
　折字安两目　　其色如日月　　为照诸愚暗
　能发深慧明　　??字安项上　　色如绀琉璃
　能显诸色相　　渐具如来智　　主字想安心
　其色如皎素　　由心清净故　　速达菩提路
　??字安两肩　　色黄如金色　　由观是色相
　能披精进甲　　准字想脐中　　其色妙黄白
　速登妙道场　　不退菩萨故　　提字安两?
　其色如浅黄　　速证菩提道　　得坐金刚座
　莎嚩字安两胫其状作赤色　　常能想是字
　速得转法轮　　诃字置两足　　其色犹如月
　行者作是想　　速得达圆寂

　如是布字想念已　　便成准提胜法门
　亦如本尊真实相　　能灭诸罪得吉祥
　犹如金刚坚固聚　　是名准提胜上法
　若常如是修行者　　当知是人速悉地(布身字竟)

　　又以自心想七俱胝佛母口中。出七俱胝陀罗尼文字。字字放五色光。入行者口里。安自心月中。右旋布置。即作三摩地瑜伽观行。及谛观一一字义。与心相应。此名三摩地念诵。

　　心月梵字观门

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　　此即上图中梵字直音也。但观真言字。惟用梵书。有大神力。不是此方文字。

　　陀罗尼布字法竟

　　按准提大明经念诵仪轨。前后真言手印有三十余种。今俱不载。但取纯一观行。以为三摩地念诵。

　　字义

　　唵者

　　流注不生灭义。复于一切法。为最胜义。

　　折者

　　一切法无行义。

　　??者

　　一切法无相义。

　　主者

　　一切法无起住义。

　　??者

　　一切法无垢义。

　　准者

　　一切法无等觉义。

　　提者

　　一切法无取舍义。

　　娑婆者

　　一切法平等无言说义。

　　诃者

　　一切法无因寂静无住涅槃义。

　　又观此字义。无断无绝。周而复始。由流注不生灭最胜义。是故无行。由无行义。是故无相。由无相义。是故无起住。由无起住义。是故无垢。由无垢义。是故无等觉。由无等觉义。是故不取舍。由无取舍义。是故平等无言说。由平等无言说义。是故无因寂静无住涅槃。由寂静无住涅槃义。是故不生灭最胜。如是妙义。虽立文字。亦无文字相可得。

　　按真言密教。不通解脱。而此云云者。但取谛观字义。与心相应耳。非意识分别也。

　　准提真言持诵便览

　(赞云)准提功德聚　　寂静心常诵　　一切诸大难
　无能侵是人　　天上及人间　　受福如佛等
　遇此如意珠　　定获无等等

　　南无七俱胝佛母大准提菩萨(三称)。

　　唵?(音囕)(此净法界真言。诵二十一遍。或百八遍)唵啮??(二合)(此获身真言。诵二十一遍。或百八遍)唵么尼钵讷铭(二合)吽(此六字大明真言。要诵满一百八遍)南无飒哆喃三藐三菩?俱胝喃怛你也(二合)他　唵折??主??准提娑婆(二合)诃　部林(二合)(此准提真言。与大轮一字咒同诵。要满一百八遍。或五百遍。以至千遍。持咒毕。至心回向云)

　我今持诵大准提　　即发菩提广大愿
　愿我定慧速圆明　　愿我功德皆成就
　愿我胜福遍庄严　　愿共众生成佛道
　我昔所造诸恶业　　皆由无始贪嗔痴
　从身语意之所生　　一切我今皆忏悔
　愿我临欲命终时　　尽除一切诸障碍
　面见彼佛阿弥陀　　即得往生安乐刹

　　(如欲成就世法及诸善事。随意称之)。

　　持诵仪轨

　　(依显密心要。从头净法界护身等咒。皆是持诵准提之次第)。

　　净法界观门

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　　前九圣梵字。安心月中。即作三摩地瑜伽观行。恐初机难以入手。今但用净法界。ra? ?字作观。一心持诵。自然得入净法界三昧一多无碍也。

　　真言行者依法持诵。先须金刚正坐(以右脚压左脚。胫上。或随意坐亦得)手结大三昧印(二手仰掌展舒。以右手在左手上。二大拇指甲相着。安脐轮下。此印能灭一切狂乱妄念杂染思惟)。澄定身心。方入净法界三昧。谓想自身顶上有一梵书ra? ?字。此字遍有光明。犹如明珠。或如满月。想此字已。复以左手结金刚拳印(以大拇指掏无名指根第一节。余四指握大拇指作拳。此印能除内外障染。成就一切功德)。右手持数珠。口诵净法界真言二十一遍。

　　净法界真言(各真言中只诵正咒。余文不诵)

　　唵?(音囕)o? ra? (此是梵书唵?字)

无量香光

续-《卍续藏第 59 册 No. 1077 准提净业》

摘自《卍续藏第 59 册 No. 1077 准提净业》
　　此净法界ra? ?字。若想若诵。能令三业清净。一切罪障。悉皆消除。又能成办一切胜事。随所住处。悉得清净。衣服不净。便成净衣。身不澡浴。便当澡浴。若用水洗净。不名真净。若用此法界心?字净之。即名毕竟清净瓶。如灵丹一粒点铁成金。真言一字变染令净。偈云。ra (音啰)字色鲜白。空点以严之(梵书ra 啰字。上安空点。即成ra? ?字也)。如彼髻明珠。置之于顶上。真言同法界。无量众罪除。一切触秽处。当加此字门(若实外缘不具。无水洗浴。阙新净衣。但用此?字净之。若外缘具者。先用水了。着新净衣。更用此?字净之。即内外俱清净也)。次诵护身真言二十一遍。

　　护身真言

　　庵啮??(二合)(??字去声)o? cchrī? (此是梵书唵啮??字)

　　此咒能灭五逆十恶一切罪业。能除一切种种病苦灾障恶梦邪魅鬼神诸不祥事。而能成办一切胜事。令一切所愿皆得圆满。此咒是诸佛心。若人专诵一遍。能守护自身。一切鬼神天魔不敢侵近。诵两遍。能守护同伴。诵三遍。能守护一宅中人。诵四遍。能守护一城中人。乃至七遍。能守护四天下人(上二咒各持百八遍亦得)

　　次诵六字大明真言一百(八遍)。

　　六字大明真言

　　唵么尼钵讷铭(二合)吽　o? ma ?i pa dme hū? (此是梵书六字)

　　若诵此咒。随所住处。有无量诸佛菩萨天龙八部集会。又具无量三昧法门。诵持之人。七代种族皆得解脱。腹中诸虫当得菩萨之位。是人日日得具六波罗蜜。圆满功德。得无量辨才清净智聚。口中所出之气。触他人身蒙所触者。离诸嗔毒。当得菩萨之位。假若四天下人皆得七地菩萨之位。彼诸菩萨所有功德。与诵六字咒一遍功德。等无有异。此咒是观世音菩萨微妙本心。若人书写此六字大明。则同书写八万四千法藏所获功德。等无有异。若以金宝造如来像。数如微尘。不如书写。此六字中一字功德。若人得此六字大明。是人贪嗔痴不能染着。若戴持此咒在身者。亦不染着贪嗔痴病。此戴持人。身手所触。眼目所睹。一切有情速得菩萨之位。永不复受生老病死等苦。说此六字大明竟。有七十七俱胝佛。一时现前。同声说准提咒。即知此六字大明。与准提真言。次第相须也。然后结准提印。当于心上。以准提真言。与一字大轮咒。同诵一百八遍。于顶上散其手印(或有不乐大论咒者。只持准提真言亦得。准提印法。以二手无名指。并小指相义于内。二中指直竖相柱。二头指屈附二中指第一节。二大拇指。捻右手无名指中节。若有请召。二头指来去。正结印诵咒。欲记数时。于自身分手指上记。或准提菩萨手臂上记。或于观心上记皆得。或结印诵得一千八十遍更好。或一百八遍外。但以左手作金刚拳印。右手掐数珠持亦得。若务忙者。只散持之)。

　　七俱胝佛母心大准提陀罗尼(一字大轮咒。附后同诵)

　　
南无飒哆喃三藐三菩?俱胝喃怛你也(二合)他
na mo sa pta nā? sa mya ksa? bu ddhā ko ?ī nā? ta dya thā
唵折??主??准提娑婆(二合)诃　部林(二合)
o? ca le cu le cu? de svā hā 　bhrū? (此是梵书准提二咒)

　　佛言。此咒能灭十恶五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此咒者。不问在家出家。饮酒食肉。有妻子。不拣净秽。但志心持诵。能使短命众生。增寿无量。迦摩罗疾尚得除差。何况余病。若不消灭。无有是处。若诵满四十九日。准提菩萨。令二圣者常随其人。所有善恶心之所念。皆于耳边。一一具报。若有无福无相。求官不遂。贫苦所逼者。常诵此咒。能令现世得轮王福。所求官位必得称遂(禅宗传灯录中。引古人云。俱胝只念三行咒。便得名超一切人是也)。若求智慧。得大智慧。求男女者。便得男女。凡有所求。无不称遂。似如意珠一切随心。又诵此咒。能令国王大臣及诸四众生爱敬心。见即欢喜。诵此咒人。水不能溺。火不能烧。毒药怨家。军阵强贼。及恶龙兽。诸鬼魅等。皆不能害。若欲请梵王帝释四天王阎罗天子等。但诵此咒。随请必至。不敢前次。所有驱使。随心皆得。此咒于南赡部洲。有大势力。移须弥山。竭大海水。咒干枯木。能生花果。何况更能依法持诵。不转肉身。得大神足。往兜率天。若求长生及诸仙药。但依法诵咒。即得见观世音菩萨。或金刚手菩萨。授与神仙妙药。随取食之。即成仙道。得延寿命。齐于日月。证菩萨位。若依法诵。满一百万遍。便得往诣十方净土。历事诸佛。普闻妙法。得证菩提。

　　大轮一字咒。即部林(二合)是也。亦名末法中一字心咒。此咒于末法时。法欲灭时。有大势力。能于世间。作大利益。能护如来一切法藏。能降伏一切八部之众。能摧世间一切恶咒。是一切诸佛之顶。是文殊菩萨之心。能施一切众生无畏。能与一切众生快乐。凡有修持。随意得果。同如意珠。能满一切之愿。若诵此咒。于四方面五百驿内。诸恶鬼神皆自驰散。诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵余一切真言。恐不成就。即用此咒。共余真言。一处同诵持之。决定成就若不成就。及无现验。其咒神等。即当头破七分。是知此咒能助一切真言。疾得成就。(或别持此咒亦得)上来次第持诵。至准提咒。若不能结得准提印者。但以左手作金刚拳印。右手持珠诵之。或不能从前净法界真言等次第持诵者。只持准提神咒。更或根钝不能具受此准提者。只唵字已下持之。唵字已上是归敬词。唵字等是正咒也。每持诵了。却用右手。作金刚拳印。口诵吽字真言。而印五处。先印额上。次印左右肩。次印心上。从印?上印竟。顶上散之。能除一切魔障。成就一切胜事。回向发愿如前。随意称之。

　　净业续课

　　(按准提经云。诵真言回向竟。随意经行。转读大乘经典华严大般若等经。故今续课)。

　　般若波罗蜜多心经

无量香光

续-《卍续藏第 59 册 No. 1077 准提净业》

摘自《卍续藏第 59 册 No. 1077 准提净业》
　　观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆(二合)诃。

　　大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品

　　一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

　所有礼赞供养福　　请佛住世转法轮
　随喜忏悔诸善根　　回向众生及佛道
　愿我临欲命终时　　尽除一切诸障碍
　面见彼佛阿弥陀　　即得往生安乐刹
　我既往生彼国已　　现前成就此大愿
　一切圆满尽无余　　利乐一切众生界
　彼佛众会咸清净　　我时于胜莲华生
　亲睹如来无量光　　现前授我菩提记
　蒙彼如来授记已　　化身无数百俱胝
　智力广大遍十方　　普利一切众生界
　乃至虚空世界尽　　众生及业烦恼尽
　如是一切无尽时　　我愿究竟恒无尽
　我此普贤殊胜行　　无边胜福皆回向
　普愿沉溺诸众生　　速往无量光佛刹

　　观无量寿佛经上品上生章

　　佛告阿难及韦提希。上品上生者。若有众生。愿生彼国者。发三种心。即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者。必生彼国。复有三种众生。当得往生。何等为三。一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿。愿生彼国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。生彼国时。此人精进勇猛。故阿弥陀如来与观世音大势至。无数化佛。百千比丘。声闻大众。无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台。与大势至菩萨。至行者前。阿弥陀佛放大光明。照行者身。与诸菩萨。授手迎接。观世音大势至与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。行者见已。欢喜踊跃。自见其身乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。往生彼国。生彼国已。见佛色身。众相具足。见诸菩萨。色相具足。光明宝林。演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间。历事诸佛。遍十方界。于诸佛前。次第受记。还至本国。得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。

　　拔一切业障根本往生净土神咒

　　曩谟阿弥哆婆夜哆他伽哆夜哆地夜他阿弥唎都婆毗阿弥唎哆悉耽婆毗阿弥唎哆毗迦兰帝阿弥唎哆毗迦兰哆伽弥腻伽伽那枳多迦??娑婆诃(哆去声读如掇又如带随便皆得)

　阿弥陀佛身金色　　相好光明无等伦
　白毫宛转五须弥　　绀目澄清四大海
　光中化佛无数亿　　化菩萨众亦无边
　四十八愿度众生　　九品咸令登彼岸南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛南无阿弥陀佛(或千声。或三五百声。或十念)南无观世音菩萨(十声)南无大势至菩萨(十声)南无清净大海众菩萨(十声)

　　回向西方愿文

　稽首西方安乐国　　接引众生大导师
　我今发愿愿往生　　唯愿慈悲哀摄受

　　弟子(某)普为四恩三有法界众生。求于诸佛一乘无上菩提道。故专心持念阿弥陀佛万德洪名。期生净土。又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。今念佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。我及众生。旷劫至今。迷本净心。纵贪嗔痴染秽三业。无量无边所作罪垢。无量无边所结冤业。愿悉消灭。从于今日。立深誓愿。远离恶法。誓不更造。勤修圣道。誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。阿弥陀佛以慈悲愿力。当证知我。当哀悯我。当加被我。愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛金色之身。得历阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛甘露灌顶光明照身。手摩我头。衣覆我体。使我宿障自除。善根增长。疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心廓然开悟。寂光真境常得现前。至于临欲命终。预知时至。身无一切病苦厄难。心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。阿弥陀佛与观音势至诸圣贤众。放光接引。垂手提??。楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境。昭示目前。令诸众生。见者闻者。欢喜感叹。发菩提心。我于尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国。七宝池内。胜莲华中。华开见佛。见诸菩萨。闻妙法音。获无生忍。于须臾间。承事诸佛。亲蒙授记。得受记已。三身四智。五眼六通。无量百千陀罗尼门。一切功德。皆悉成就。然后不违安养。回入娑婆。分身无数遍十方刹。以不可思议自在神力种种方便。度脱众生。咸令离染。还得净心。同生西方。入不退地。如是大愿。世界无尽。众生无尽。业及烦恼一切无尽。我愿无尽。愿今礼佛发愿。修持功德。回施有情。四恩总报。三有齐资。法界众生。同圆种智。自皈依佛。当愿众生。体解大道。发无上心自皈依法。当愿众生。深入经藏。智慧如海自皈依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。和南圣众

　　(已上俱依莲池大师节定在家要略)。(又金刚般若经普贤行愿品阿弥陀经俱大乘切要经典。若有余力者。更当全持)。

　　十念法门

　　世有冗忙之极。顷刻无间者。每日晨朝必须十念。十念者。清晨面西。正立合掌。连声称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气。名为十念。但随气长短。不限佛数多少。唯长唯久。气极为度。其佛声不高不低。不缓不急。调停得中。如是十气。连属不断。意在令心不散。专精为功。故名此为十念者。显是藉气束心也。尽此一生。不得一日。暂废十念毕。回向发愿云。

无量香光

续-《卍续藏第 59 册 No. 1077 准提净业》

摘自《卍续藏第 59 册 No. 1077 准提净业》
　　弟子(某)一心皈命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念。称如来名。为菩提道。求生净土。佛昔本誓。若有众生。欲生我国。志心信乐。称我名号。乃至十念。若不生者。不取正觉。以此念佛因缘。得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。净因增长。若临命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。亦不颠倒。如入禅定。佛及圣众。手执金台。来迎接我。于一念顷。生极乐国。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。

　　淮提净业卷之一