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[弘法探讨] [净土社区]黄念祖谈凡夫是怎样迷惑颠倒的?

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发表于 2015-4-30 13:17 | 显示全部楼层 |阅读模式

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摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》

●[净土社区]黄念祖谈凡夫是怎样迷惑颠倒的?
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-123409.html
黄念祖谈凡夫是怎样迷惑颠倒的?
第一种是执实见,就是凡夫的见,对于你所有的东西执实它,认为它是真实的。凡夫对于一切法,这一切法范围很广,包括东西、事情、有形的、无形的,这一切一切都把它当成真实的。把它当成真实的,就有爱憎,就有取舍,这是凡夫的执实见。他不认为这些东西是空、无常,如梦幻泡影;他认为是真实的,就全力去贪、去求,想办法得到手,非得到手不肯放,这个「见」就出来了。他认为是真的,不知道它是梦。
日本有一则笑话:有一个人作梦,梦见得到很好的酒,他就叫老婆烫酒给他喝。就在老婆烫酒的过程中,他梦醒了,发现酒没有了,才知道原来是梦。所以他后悔不如不让老婆去烫酒;不烫酒的话,他还可能喝得到,执为实有!梦都醒了,他还胡涂!就是这个意思。一切都在梦中,如梦如幻,看成是实有的。
「如幻梦空花,徒劳把捉」,幻梦空的花,你去抓它,抓着不肯放,这不是徒劳吗!不能抓。就像小孩吹的泡泡球,很好看,但它马上就要灭了。想去追求它,想把它抓住,小孩还为了它而打架。这在我们大人看来,真是愚痴极了,小孩子却认为是很应当的,这是「见」的问题。他认为是真实的,所以他就想要,要不到就难过,就要争斗。
这里的一切法,说的就广了,不光是生活用品、名利、地位,还包括涅盘方面的。你要是修一点法,就执着它是实有的,这就是法执。但在凡夫方面,最重要的还是最粗浅的这一步。对于眼之所见,耳之所闻,种种看得见,摸得着的这一切,都认为它是真实的,执为实有。对于其它道理没法证实的,就相信它没有,不是如此就认为是没有。接着怎么着?爱、憎、取、舍。本来都是肥皂泡,妄生分别。以为肥皂泡在世间可以待久一点,有的是可以长些,有些一出来就破了,有些可以泡个半天才破,但这没多少分别。这种分别是没什么意义的,爱、憎、取、舍种种坚固缠缚,凡夫就把自己给捆起来了,捆的很结实,这就成了生死的因。生死根本就是你把这些看得很真实,就不得出离。完全就是这样的一个「见」,不放弃,就无法休息。
       第一种是执实见,就是凡夫的见,对于你所有的东西执实它,认为它是真实的。凡夫对于一切法,这一切法范围很广,包括东西、事情、有形的、无形的,这一切一切都把它当成真实的。把它当成真实的,就有爱憎,就有取舍,这是凡夫的执实见。他不认为这些东西是空、无常,如梦幻泡影;他认为是真实的,就全力去贪、去求,想办法得到手,非得到手不肯放,这个「见」就出来了。他认为是真的,不知道它是梦。
日本有一则笑话:有一个人作梦,梦见得到很好的酒,他就叫老婆烫酒给他喝。就在老婆烫酒的过程中,他梦醒了,发现酒没有了,才知道原来是梦。所以他后悔不如不让老婆去烫酒;不烫酒的话,他还可能喝得到,执为实有!梦都醒了,他还胡涂!就是这个意思。一切都在梦中,如梦如幻,看成是实有的。
      「如幻梦空花,徒劳把捉」,幻梦空的花,你去抓它,抓着不肯放,这不是徒劳吗!不能抓。就像小孩吹的泡泡球,很好看,但它马上就要灭了。想去追求它,想把它抓住,小孩还为了它而打架。这在我们大人看来,真是愚痴极了,小孩子却认为是很应当的,这是「见」的问题。他认为是真实的,所以他就想要,要不到就难过,就要争斗。
       这里的一切法,说的就广了,不光是生活用品、名利、地位,还包括涅盘方面的。你要是修一点法,就执着它是实有的,这就是法执。但在凡夫方面,最重要的还是最粗浅的这一步。对于眼之所见,耳之所闻,种种看得见,摸得着的这一切,都认为它是真实的,执为实有。对于其它道理没法证实的,就相信它没有,不是如此就认为是没有。接着怎么着?爱、憎、取、舍。本来都是肥皂泡,妄生分别。以为肥皂泡在世间可以待久一点,有的是可以长些,有些一出来就破了,有些可以泡个半天才破,但这没多少分别。这种分别是没什么意义的,爱、憎、取、舍种种坚固缠缚,凡夫就把自己给捆起来了,捆的很结实,这就成了生死的因。生死根本就是你把这些看得很真实,就不得出离。完全就是这样的一个「见」,不放弃,就无法休息。

第二种是外道见,印度的婆罗门教,欧美的基督教、天主教,阿拉伯一带的回教,中国的道教、附佛外道法,都很发达,统称为外道。当时印度外道有六十二种邪见,有数论、方论、时论、断论、常论…。断灭当然是错的,恒常也是错的,断常两边我们都要舍。自然论,主张一切都是纯属自然,没有原因。神我论,主张我们有神我,它无所不包,跟佛教就差了那么一点。所谓差之毫厘,天地悬隔,譬如孟子说「万物皆备于我」,跟我们佛教很接近,但不等于佛教思想。
外道许多见解很高的地方,看起来很能蒙混人,很难分别。你自己如果产生外道见,在识蕴要破未破的时候,内心所产生的看法,与佛教极相近,然而那都是着魔。所以佛的「见」相当重要。
       我们看看现在宗教的状况,譬如基督教,上帝统治一切,一切都是祂所创造的,祂是最高的神,其它的只有对祂恭敬礼拜,它没有平等的待遇。耶稣被钉死在十字架上,将来祂还要复活,来到这个地球上审判世人。所有的死人都复活,根据生前所做的,耶稣审判什么人上天堂,什么人下地狱。上天堂的就享乐,下地狱的就受苦,这就是外道的常见。老是这样,没有变化,回教也是如此。
       道教的「九转丹成」,有些炼一炼,出个婴孩。婴孩炼出来了、活着了,这个肉体就不要了。外道它不是一点都没有,按照它的方法,确实可以修到他所要的。在大陆现在真的有出小孩的。(问:真的小孩?)他真的从头上出个小孩。(问:是血肉的?)不是血肉的,但还是人形,像小孩一样会长大的。(问:要上学吗?)不一定要上学,但继续要修炼。(问:有身体?)婴儿是有身体,但是比我们这个身体高一级。这婴儿又继续修炼,它又转一次,总共转了九次,所以叫做「九转丹成」。然后它就不死了,这是它修炼的方法。
 楼主| 发表于 2015-4-30 13:19 | 显示全部楼层
续-《●[净土社区]黄念祖谈凡夫是怎样迷惑颠倒的?》

摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》
      所以出婴儿这事确实是有,但不要在电灯泡下用功修炼。因为用功的时候会产生一个电磁场,电磁场会对灯泡发生影响。有一个修行人头上炼出个小孩,小孩一出来之后满地跑。那天因为他产生的电磁场太强了,把灯泡给炸掉。屋子整个黑了下来,小孩就急着回到身体内。因为小孩还太小,它还是以这个躯壳为家,结果找不着了。小孩回不到躯壳,这个修行人就不行了,精神失常了。这都是见的问题,你的见要是不对,就有这样的修行,就得这样的果。
    (问:这算是一个神识变成两个神识?)这还是他自己,这个真正活着,那个就不要了,尸解了。小孩活着,大人的肉体就化掉了;转换一次,就提升了一级,像蝉螁一样,脱了一层皮。他认为最后不死了,其实不是不死,还是没有出轮回。认为永远不死了,这都是常见。
      这六十二种邪见的邪执,对一切法什么态度?对于一切法的体性,不是如实的认识,而是横生枝节。不是顺着实际的情形去认识,而是节外生枝。对于体性的所由来,错误地去计度、认识。基督教认为一切的所由来是上帝造的,这是一种错误的推度。对于「有无」,也是一种错误的计度。计度也就是一种思考、琢磨,这些都是错误的。你去计量它,计算它、研究它,这都是横的,不是顺的。这样的计量、考虑,都是虚妄的。「见」错误了,他所能作的考虑、推度,东西的体性是怎么来的?是有是无?这一切都错了。他自己不知道,还以这个「见」为根据,而有所爱,有所憎。把肉体舍掉了,执着一个婴孩,他这就有所爱。想长生不老,他就对「长生不老」有所爱。对于人要死,就有所憎。这些都是坚固的执着,正因为这样,所以成为轮回的因。轮回之因是什么?前面讲过的,凡夫的轮回之因是将一切执为实有,所以爱憎牢固,不得出离。
    「决定见宗」是什么?错误的见!外道也是一样,外道错误的见解,执着坚固所以成了轮回的因。这一切都不真实、不如法,都是错的,不能解脱。虽然能够生天,暂时有福报,但终究要堕落。这两种见,一种是凡夫的,一种是佛教以外的宗教,都不能出离。不能出离的原因,都是由「见」所决定的。


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