习定九住心

菩提心海

《大乘庄严经论》

　　如是得教授已，次起六种心。偈曰：
　　　　想名及了句　　思义亦义知
　　　　法总亦义求　　六心次第起
　　释曰：六心者，一根本心，二随行心，三观察心，四实解心，五总聚心，六悕望心。
　　想名者，谓根本心。初于修多罗等法观察无有二义，唯想名聚故。
　　了句者，谓随行心。次随诸句决了差别及次第故。
　　思义者，谓观察心。次于彼义内正思惟故。
　　义知者，谓实解心。于彼思义如实知故。
　　法总者，谓总聚心。更聚前法复总观故。
　　义求者，谓悕望心。于彼义趣求得意故。
　　如是起六心已，次起十一种作意。偈曰：
　　　　有求亦有观　　一味将止道
　　　　观道及二俱　　拔沉并抑掉
　　　　正住与无间　　于中亦尊重
　　　　置心一切缘　　作意有十一
　　释曰：十一种作意者，一有觉有观作意，二无觉有观作意，三无觉无观作意，四奢摩他作意，五毘鉢舍那作意，六二相应作意，七起相作意，八摄相作意，九捨相作意，十恒修作意，十一恭敬作意。
　　有求者，谓有觉有观作意。此作意以意言相续观察诸法。
　　有观者，谓无觉有观作意。此作意虽离于觉，亦以意言相续观察诸法。
　　一味者，谓无觉无观作意。此作意离于意言而相续观察诸法。
　　止道者，谓奢摩他作意。此作意但缘诸法名。
　　观道者，谓毘鉢舍那作意。此作意但缘诸法义。
　　二俱者，谓二相应作意。此作意能一时缘名、义。
　　拔沉者，谓起相作意。此作意若缘名，心沉即能策起。
　　抑掉者，谓摄相作意。此作意若缘义，心散即能摄持。
　　正住者，谓捨相作意。此作意若心平等能住捨心。
　　无间者，谓恒修作意。此作意能依正住修习无废。
　　尊重者，谓恭敬作意。能于习时尊重名义。
　　如是起十一种作意已。复应修习九种住心。偈曰。
　　　　繫缘将速摄　　内略及乐住
　　　　调厌与息乱　　或起灭亦尔
　　　　所作心自流　　尔时得无作
　　　　菩萨复应习　　如此九住心
　　释曰：九种住心者，一安住心，二摄住心，三解住心，四转住心，五伏住心，六息住心，七灭住心，八性住心，九持住心。此九住教授方便应知：
　　繫缘者，谓安住心。安心所缘不令离故。
　　速摄者，谓摄住心。若觉心乱速摄持故。
　　内略者，谓解住心。觉心外广更内略故。
　　乐住者，谓转住心。见定功德转乐住故。
　　调厌者，谓伏住心。心若不乐应折伏故。
　　息乱者，谓息住心。见乱过失令止息故。
　　或起灭亦尔者，谓灭住心。贪忧等起即令灭故。
　　所作心自流者，谓性住心。所作任运成自性故。
　　尔时得无作者，谓持住心。不由作意得总持故。
　　如是修习得住心已。次令此心得最上柔软。偈曰。
　　　　下倚修令进　　为进习本定
　　　　淨禅为通故　　当成胜软心
释曰：“下倚修令进，为进习本定”者，菩萨得住心时，应知已得下品身倚心倚，为增进此倚，更修根本禅定。

论的这一段话说修习者先于教授教戒名、义起六种心和十一种作意，复修习九住心。并说得此住心更修根本禅定。这九住心为我们习定从最开始入手提供一个指导。


《大明三藏法数》对九住心的解释：
　　一安住心：谓修行之人，于习禅时，或数息，或观心，当须系缘一境，念念相续，安住其心，不令散乱也。
　　二摄住心：谓修行之人，于习禅时，摄心宁静，则禅定可成。若觉一念稍动，即便摄持，令心安住也。
　　三解住心：谓修行之人，于习禅时，既解知觉观之心，攀缘外广，即当收敛安住也。(初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。)
　　四转住心：谓修行之人，于习禅时，觉心既息，不妄摇动，得静定功，转乐安住也。
　　五伏住心：谓修行之人，于习禅时，心住静定，久或生厌，随而折伏，益加精进也。
　　六息住心：谓修行之人，于习禅时，忽觉内心动乱而生过失，于一念间即令止息也。
　　七灭住心：谓修行之人，于习禅时，或由外缘忽起贪爱等念，即当猛省，方便灭除，无令增长也。
　　八性住心：谓修行之人，于习禅时，既能息诸妄念，则知心性本来明静，任运安住也。
　　九持住心：谓修行之人，于习禅时，功行纯熟，安住正定，不由作意，任运持善不失、持恶不生也。

菩提心海

下面是网上找的一段文字讲解九住心，是个很好的参考：

九住心经验
　　1、初住时，一座中心有十分之一在所缘上，馀散者有十分之九。如果一座是十分钟，大概有9分58秒是往外缘的，安住所缘可能只有那麽一、两秒，刚开始修时一定会这样，这是以上师的口诀来说。因此，假设有人在修打坐时，如果时常有这种情况发生，要安慰自己：往昔的释迦牟尼佛，刚开始修行时跟我们也差不了多少，这样跟佛菩萨因地修行时相比，我们的心就会得到安慰。否则，于果位上去比，我们就会退。这就是第一住心内住心。
　　2、续住心：我们要让心的所缘相再继续增强，称为续住者即续住心：谓初内住心所缘系心令其不散乱，即于所缘相续而住。当我们缘无常相的时候，会忽然现起往昔我们曾经喜欢过的东西或者喜欢过的人等等，这时所缘相会掉掉。所以，在第二住心的时候，所缘相掉掉的时间会很久。第二住时，将初住能住之时刻延长，可至一串珠之久，有一串念珠这麽久是要看个人的经验。这个地方师父提供给各位一个参考：刚有说在初住心时可能会有十分之一在所缘境上，当安住于所缘境时，只要依这方面的能力去安住即可，从安住一次、两次……，那种持久的力量会很自然的逐渐增强，只要不让所缘相散乱掉，又不要刻意的硬压很久。第二住心是从第一住的一两秒来的，要有耐心，把那一两秒反复的训练。就用那一两秒来修就会增加时间。硬压不仅会使心散乱，而且也会很累，所以，只要抓住所缘相，能抓多久就抓多久，抓紧以后，慢慢于所缘相的安住就会越来越久，一直到很任运，就要看个人的体悟了。这是续住心，内住的相续。
　　3、安住者：到第三住心时，还是会忘失所缘，也就是对治五过失之第二过失即忘失教授，对此要修正念。第三住仍会把所缘给丢掉，但和第二住心不同，第三住时开始有能力提起正知，第二住心，正知很暗，可能“心”已经在全世界跑一圈了，才发现所缘相已经掉掉，但是，等到第三住心所缘马上掉时，正知会很迅速的生起来，所以第三住心很快地发现了自己已经跑念了。这里我们再重复一下正知是怎么训练来的，不是上座以后训练的，谁能说一下平时怎么训练这个正知？对，平时要串习，要正知而行等等，可见正知是慢慢训练的。上师的口诀：二住虽能住缘一串珠之久，但散乱起已，须间时方觉。就是说他会有间断，不能马上觉了，故言间时方觉。三住时，则当时散乱当时即觉，马上就可以了知了，而后仍住所缘。此乃第三住心。二住心时不能马上发觉，三住心时就可以马上正知觉察到丢失所缘了。对于没有修过奢摩他的人，前面的内住到安住很难。很难于住在所缘上，总是有我们喜欢的事情在脑子里转悠。
　　4、近住者：由于前面的第三、二、一住心的时候，恐怕心会广大、会散乱，故心数数收摄，成为惯性，收摄成自性，渐渐增上会越来越细，这时很容易生起粗分的沉没。第四住心近住的时候，所缘就相似接近于安住了。因此，第四住心不会忘失所缘，而且断掉了粗分的掉举，但此时会生粗分的沉没。一开始难在不能安住在所缘上，老是往外跑，真正安住下来就开始沉没，所以不学习还以为沉没时就是得止了。虽然这时没有丢失所缘，粗的掉举没有了，但是粗的沉没却有。我们复习一下什么是粗、中、细的沉没。沉没和昏昧昏沉不同的。昏是心无堪能性，我们平时那个昏昏欲睡的样子。这时根本不要谈什么所缘。心没能力执持所缘的。如果把昏当成沉后果就是把真正的沉当成了得止。“粗沉”，心亦住所缘，而不能紧持，且不明显，就如同闭上眼睛一样。这是粗沉。粗沉时心还住在所缘上呢。“中沉”，心亦住所缘，亦明而澄清，唯明分缺乏精实具力。中沉都有明分而且澄清。只是缺少精实力。细沉与真实三摩地极相似。因为三摩地有住明二分，而细沉亦有此相似之二分，其分辨惟在明瞭精实之力上。此精实之力初住缘时虽具足，也就是说明分、住分、精实之力都有，但是精实之力不能持久，稍久其精实之力就稍退，不能如初，即进入细沉。精实力就是对于所缘非常明显而且还加上有强有力的觉察，看它有没有丢失。细沉时是说精实力不如一开始那么强了。
　　第四住心时就是粗沉时，所缘没丢，但不明显。上师的口诀：第三住心时之馀散，是为忘失所缘之馀散。第四住心时，虽有馀散，而不忘失所缘，摄心之力已成自性，已成习惯性了，时时恐其心过广大，失之馀散，而数数收摄，使之微细向上而住。从广大中，亦有思惟散逸种种过失，因而收摄其心之意。此由四住时念力已强，数数收摄，渐入微细，则易生沉。这就是我们刚所说的“粗分的沉没”。这是第四住心即近住心。再强调一次：第四住心不会忘失所缘，已经遮止粗分的掉举，虽然还是会有散乱，可是，它已经不会忘失所缘了，但会因此而生粗分的沉没。
　　5、调伏心：由于第四住心时会生粗分的沉没，第五住心就把粗分的沉没断掉了，如何断呢？即思惟正定的功德。沉没是令心往内收摄，思惟功德可以令心高举，故言令于正定心生欣悦。引《庄严经论》说﹕「次见三摩地的功德，于定心调伏。」我们讲过，可以思维佛的功德，还有做光明想，总之要用善所缘令心高举，这里注意，千万不要用那些和轮回相顺的所缘呀，要是一想到钱，精神头来了，那倒是能除沉没，可又增加了掉举。所以我们听闻佛法，依佛法来思维是多少重要。不要以为听听就算了，明白就行了。你不去反复思维，也用不上呀。包括我们学佛法一提到禅定就来精神，一提到学佛理就懒了。第五住心时不会忘失所缘，而且把粗分的沉没断掉了。上师的口诀：谓见定功德，欢喜于定，因此乐于灭除定的障碍。故于五住，思惟三摩地功德，使心情高举。此种高举之力，既能除去四住时所有粗沉，故称为调伏三摩地。在四住时有粗沉。五住时已无粗沉，仅有细沉。五住以上，第六住粗沉粗掉完全都遮除掉了。
　　这个第五住心，就算是真正安住所缘了。也就是这时，很多人以为得止了，甚至现证空性了。因为这时的细沉和真正得止很象。习止，唯五住较难，因为五住的粗沉已被遮止，惟剩下细沉。这时心如同虚空一样，很容易误以为已经得止，因此，在五住时产生的错误非常多。当我们到第五住心时，粗分的质碍有相似遮止，会剩下细分的，但此时我们会误以为得止或者现证空性了，事实上它并不是空性。如果以为无碍着叫证空性的话，譬如无色界同样也是见空性，因为无色界的人也没有色的质碍呀。因此，在修空性时，这些因果也要把它立的很清楚。空性可不是虚空虚无。以为色的质碍的对立面，无碍这一分就是空性，说明没有明白空性的道理。一般我们都会以为分别心都是错误的，所有修分别心都不是空见，也就是说只要透过思惟就都是错误的，所以，不应该思惟、不应该执有。亦不执无，一无所执，方是修空。如是薰修既久，即见墙壁淼茫，如烟如雾，或能见墙壁外物，由此可见，他已生神通，可以看到墙壁外面的东西，乃至于身体也能穿墙，事实上他能够穿过墙壁，用的是他的意生身，不是他的身体真的能够穿过去，他遂谓已证空性了。当上座修时，心都无分别，然后坐在那儿观照，一般来讲，以为观照我们的心即为修空，凡此等等，皆非如幻义。把那个心的寻伺行为当成观了。其所修所证不但不正确，而且有过患。他也会有神通，也会有很强烈的觉受。因此，在修学“止”乃至“观”的时候，一定要把这些弄清楚，为什麽说呢？因为，以经论告诉我们：修学佛法唯有人身才有能力修学，这一世我们得到了人身，又好不容易碰到佛法，如果再修错，这一生就很惋惜。以上是第五住心，安住所缘，但有细的沉没，对治就是要用善所缘，与解脱相顺的所缘令心高举。
　　6、高举以后远离沉没，这时细的掉举又会升起来。细的掉举也是所缘并没有丢失，而是心在持所缘时分出一分精力来，缘到贪着的事上去了。这就是第六住心。第六寂静者：（此处我们要知道：第五住心已经把微细的沉没断掉了，第六住心要断微细的掉举，）谓于散乱观其过失，于三摩地止息不喜。为什麽呢？因为有微细的散乱，就会对所修的三摩地产生不喜悦，不喜欢去修，故于三摩地止息不喜，必须要止息它。不是所有散乱都是掉举的，是对于贪着的事所吸引走才算。掉举有三个条件，满足才算，可以复习一下上一次讲的。在还没有正式上座修的时候，平常的思惟力叫随顺观、随顺止，你对其就要不厌其烦的去训练，这些没有训练就去上座修，是很危险的。如果堕入昏沉还不觉知，这样长久的修下去，以略论释来讲，是堕畜生道的因，这些是一定要去注意的。所以，在没有打好基础之前，上座修是蛮危险的，这是要自我警惕的。在五住、六住时，绝无忘失所缘之事，但仍有一分贪、嗔、痴、慢、疑、害等微细散乱。第五住心有粗的散乱，第六住心有细的散乱。六住则并此细微散乱皆把它遮止掉，一心专注于三摩地，不使于三摩地有丝毫不喜之心。五住与六住之差别，五住断微细的沉没，六住断微细的掉举。这是所说的第六住心。
　　7、七住最极寂静，谓于诸贪、忧、昏沉、睡眠等将要生起，而寂之静之，把它遮止掉。《庄严经论》云：「贪心忧等起，应如是寂灭。」是不是说六住心这时候是散乱而不是掉举? 是细的掉举。散乱包括掉举，只有由贪所摄的散乱才叫掉举。第七住时，微细的掉举和沉没已经断除了。但还有它们升起的势力。比如汽车刹车时，发动机不工作了，轮子也被制动了，但还没有停下来，还有惯性往前走。在七住时，本已无贪忧等生起，而有最极微细贪忧将起之势，就是刚讲的“馀习势力”，此时心力，并此将起之势力，亦能立觉而使之寂灭。七与五六差别者，五六住时，时有戒备沉掉之心，以五住细沉尚有力，六住细掉尚有力故，就是馀习。七住则细沉细掉已经摧毁，如盗己手足重伤，他就没有能力了，与贪忧等相状相同，如馀习来时立能寂灭。习止，唯五住较难，因五住粗沉已去，惟馀细沉。此时心如虚空，最易误认已经得止。所以，我们修到第五住心的时候，一定要特别注意，有善知识说：大部分人都会在第五住心时被骗，以为证空性了。等到第六、七住时，则已知彼时止尚有过失，而从如空之心穿透而出，故尚较易修。
　　8、八专注一境者：为令任运转故而正策励。也就是说到第七住心时，已经遮止了昏沉的馀习，第八住心时馀习已不显现，正式把昏沉全部遮止了，可是，这时为了要成就任运而转，达到第九住心，他必须依着正念正知。如《庄严经论》说﹕「次勤律仪者，“律仪者”是指调心、精进的调心，由心有作行即指到第八住心时，还要依着正念正知的加行，才能获得任运转即才能获得第九住心。」第八住心虽已不被昏沉跟掉举所干扰，但还必须依着正念正知。打个比方，车子刹车以后停下来了，我们的脚就不用踩在刹车上了。因为它已经停止了。七住心可谓不受沉没跟掉举的损害，第八住则绝无沉没跟掉举，此何故？由励力作行，一心专注。九住则并此励力作行，亦不须用即指不需要依着正念正知。第九住心跟第八住心的差别：第八住心要依着正念正知，第九住心就没有必要了，惟任运平等而转。这是第八住心。
　　9、第九注：九平等住者《修次中编》说：「若心平等时，应作捨。」第八住心时就舍功用，舍后仍任运而行的，就是第九住心。寂静菩萨说：「以修专注一趣故，无所发趣，任运而转，获得自由。」由八住专注一趣，串习已熟，故九住心可不作行，即指不须依着正念正知即能任运而转，如同读书已熟，任运脱口而出。修等捨时间，依本宗指为第八住心，甚至指为第八住心的究竟时。第八住时已断除微细沉掉，是用对治法勤加功用而得。此时则已无或沉或掉之不平等心，唯平等而转。这时如果再起功用，反而会障碍三摩地，反成为三摩地的过失。此过之对治，即当用捨。
　　我们要说明的是：修八断行断五种过失的最后一个过失：不要作行，要捨。所谓作行反成过失，是于一座中，已具不生沉掉及势力了，若仍如初修时起大防护沉掉之修习，这时如果再起作行，就会散乱，故于尔时须当放缓。放缓有三种：一、放缓所缘，二、放缓持力，三、放缓对治功用，皆是。而此处系专指放缓功用，不是放缓所缘与执持力。过去大德所谓愈缓愈善修者，注意：“愈放缓愈善修者”，是在第八住心究竟的时候才可以。即指此时与此种放缓而言，非七住以前之事。此处要牢记清楚。依上师口诀：修等捨时，则指为第八住心，是一定的。修等捨是在第八住心，得到等捨则是在第九住心。，已坏掉沉掉，有的人说在第九住心，事实上应该在第八住。

菩提心海

接上帖：

　　我们再来串一下九住心，第一住，得到所缘并能在心里把它持一下。第二住，能持得久一点，大概一串念珠的时间，但持一会就散乱了，思想全世界旅游去了，过好长时间才发觉。第三住虽然也跑，但是马上就能发现。第四住，已经可以长时间安住所缘了，但因为收向内收得太多，会产生粗的沉没。第五住心时不会忘失所缘，而且把粗分的沉没断掉了。但还有细的沉没，就是执持所缘的力量不如一开始那么强了。这就是细的沉没了。第六住心有细的散乱，也就是所缘没的丢失的那种散乱，一边执持所缘一边分出点精力来散乱的那种。第七住心时细的掉举和沉没都没有了，而且断掉它们的余习，把能生沉掉的势力也断了。第八住心时馀习已不显现，正式把昏沉全部遮止了，这时要用正知正念对治用功，就是说，这时要开始等舍了。得到等捨则是在第九住心。
　　现在有的人主张上来就修禅定，好象不修禅定没有实修一样，我们学习略论广论的同修都明白，什么才是修，依教理调烦恼，转变心识为修。
　　我们学习了九住心的次弟，一内住心；二续住心；三安住心；四近住心；五调伏心；六寂静心；七最极寂静心；八专注一趣；九平等住心。至第九住心时，所缘有住分和明分，并且有精实之力，任运而行，不再特别用功了，但这里注意，一个是所缘要有，而且还明显和精实，不是不用功就放掉所缘了，也不是把执持力放缓，不那么精实。这里是放缓功用，不用正念和正知防护，心已经有能力任运的住于所缘境了。如果放的是所缘，那你肯定入了粗沉，如果放的是执持力，那也会落入中沉或细沉。 我们再复习一下什么是粗中细沉没。“粗沉”，心亦住所缘，而不能紧持，且不明显，就如同闭上眼睛一样。这是粗沉。 “中沉”，心亦住所缘，亦明而澄清，唯明分缺乏精实具力。细沉与真实三摩地极相似。因为三摩地有住明二分，而细沉亦有此相似之二分，其分辨惟在明瞭精实之力上。此精实之力初住缘时虽具足，也就是说明分、住分、精实之力都有，但是精实之力不能持久，稍久其精实之力就稍退，不能如初，即进入细沉。

　　九住心修行过程中，不可以不作意，不分别的，虽然得的果是心无分别住于一境，但修时要用分别作意才可以达到九住心。这里就简单地介绍一下修奢摩他要用的六力和四种作意。
　　力有六种：一由听闻力来成办内住心；二由思惟力来成办第二续住心；三由忆念力成办第三住心（即安住心）及第四住心（即近住心） 。四由正知力成办第五住心（即调伏心）及第六住心（即寂静者）；五由精进力来成办第七住心（即最寂静者）及第八住心（即专注一境）；六由串习力成办第九住心。前面的九住心也必须要靠六力的力量来断掉昏沉跟掉举。
　　1、由听闻力来成内住心，一定要从善知识听闻教授，于所缘境住心教授，听了善知识对我们的开示以后，所缘境有哪一些？而后依着自己的根器、根性及烦恼的粗烈程度等等来选择你的所缘。一般来讲都会先修不淨观，因为欲界的贪心比较强。并不是你想怎么做就怎么做的。包括修奢摩他的利益是什么，能让我们产生定力以便修习毗钵舍那，最终止观双运证空性。听闻了这些道理，才能升起对于修奢摩他的喜悦的心。
　　2、由思惟力成办续住心，从内住心数数思维，保护所缘行相，不要让它散乱掉，就会开始得到少分相续的安住。这是由思惟力来成办的第二住心。这时虽然能稍长时间相续住所缘了，但也会长时间散乱，念头跑了也不知道。
　　3、由忆念力成办安住心及近住心，在“安住心”时还是会忘失所缘，“近住心”时则不会忘失所缘，但是，会生粗沉，这是由忆念力来成办此二住心的，续住心时所缘丢了好久才会发觉，由忆念力对忘失所缘进行了对治，一丢马上就忆念到了。如此就可以把念头拉回来，这样时间长了成办第四住近住心，所缘不会再丢掉了。但因为内心收得太紧，会产生粗的沉没，就象闭上眼一样昏暗的感觉。
　　4、由正知力成办第五调伏、第六寂静二心，第五住心是断细分的沉没，第六寂静是断细分的掉举，此二心由正知力来成办 。这时就看出正知的用处了，一定不要被骗掉，要用正知的力量降伏沉没和掉举。虽然通过忆念力成办了能安住所缘，但内摄的心就象浑浊的河水，慢慢平静下来以后，水里的泥沙沉下来了，会现出澄清的样子 。虽然粗的散乱的杂念止了，但持所缘的精实力也容易在这个时候跟着缓下来，这时可不是得止，杂念没有了，所缘仍在，而且明显，仍然不是得止。 因为精实力不如开始那么强了。这就入了细沉了 。一定要通过正知力观察防护到这一点。这是最容易受骗的地方，这时很澄清，会很舒服，粗的质碍被消除，会有一种恍然开阔的感觉，有的人就以为证得了空性。而真正学习过奢摩他的就了解这只不过是细分的沉没，通过正知力觉察到以后，要对治这种细沉 。得到第六住心时，又因为前面对治细沉时令心高举，思维佛功德或光明所缘时，心因为活动起来有可能会跑到一些贪着的事上，虽然这时仍持着所缘，但会有一分精力跑到贪着事情上去，这里指的是与轮回相顺的事情。这里仍然象第五住心时一样用正知力防护，起对治，知道要对治它，要令心思维一些苦、无常等所缘，除掉细的掉举时就成办了第六住心。
　　5、由精进力成办最极寂静（即第七住心）专注一趣（即第八住心），七住跟八住二心是由精进力来成办。如上精进修行，反复用正知防护，对治细沉和细的掉举 。会断掉沉和掉的余下的势力成办第七住心，到了第八住心时，要用精进力进行等舍，就是令心不再用正知正念来维持了，小树苗刚种下时，会用几个树技支撑它一下，令它能够成长，等它长大了，就不用支撑了，它已经有能力自己站立了。
　　6、由串习力成平等住心，谓于第八住心极串习力，生无功用任运而转三摩地故。 第九住心时，就不需要依着正念正知了，它是任运的。这些都是从《声闻地》引出来的，但对此也有其他说法，以本论来讲，宗喀巴大师当时也参考了很多论着，他觉得这里所引的是以《声闻地》上的意思，虽然其他地方也有作其他的说法，但其他地方所说的很难作为依据。假设得到第九住心，譬如读书至极串熟，最初发起欲诵之心，虽于中间心往馀散，然所读诵任运不断，用此法喻配合来说明：在读书读到最熟的时候，虽然心还是会有一点馀散，但你不会忘记，会任运而转，用这样来形容第九住心。第九住心已经没有必要依着正念正知了，三摩地也能“无间缺”长时流转，就是说昏沉已经不能障碍第九住心了。第九住心时，不会被昏沉所障碍，不仅如此，九住也不需要依着念正知，这是第九住心的特徵，故第九住心名无加行或名无功用。没有得到第九住心之前，须施有功用行，还要依着正念正知，但此时已不被昏沉、掉举所干扰，故得九住心已虽不特于住心功用，不需要忆念正知了，可是他的心仍能任运入定，在这个定中。这样得到第九住心了。但如果这时还没得到身心殊胜轻安,也不是真正得得到奢摩他，或三摩地，只是随顺的奢摩他得到了，更不要说毗钵舍那了。

菩提心海

《瑜伽师地论》九心住

　　云何名为九种心住？谓有苾刍令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、及以等持，如是名为九种心住。
　　云何内住？谓从外一切所缘境界摄录其心，系在於内，令不散乱。此则最初系缚其心，令住於内，不外散乱，故名内住。
　　云何等住？谓即最初所系缚心其性粗动，未能令其等住、遍住，故次即於此所缘境界以相续方便、澄净方便，挫令微细，遍摄令住，故名等住。
　　云何安住？谓若此心虽复如是内住、等住，然由失念，於外散乱，复还摄录安置内境，故名安住。
　　云何近住？谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故，数数作意内住其心，不令此心远住於外，故名近住。
　　云何调顺？谓种种相令心散乱，所谓色、声、香、味、触相，及贪、瞋、痴、男女等相，故彼先应取彼诸相为过患想，由如是想增上力故，於彼诸相折挫其心，不令流散，故名调顺。
　　云何寂静？谓有种种欲恚害等诸恶寻思、贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动，故彼先应取彼诸法为过患想，由如是想增上力故，於诸寻思及随烦恼止息其心不令流散，故名寂静。
　　云何名为最极寂静？谓失念故，即彼二种暂现行时，随所生起诸恶寻思及随烦恼能不忍受，寻即断灭，除遣变吐，是故名为最极寂静。
　　云何名为专注一趣？谓有加行、有功用、无缺、无间三摩地相续而住，是故名为专注一趣。
　　云何等持？谓数修、数习、数多修习为因缘故，得无加行、无功用任运转道，由是因缘不由加行、不由功用，心三摩地任运相续，无散乱转，故名等持。

　　当知此中由六种力方能成办九种心住：一听闻力，二思惟力，三忆念力，四正知力，五精进力，六串习力。
　　初由听闻、思惟二力，数闻、数思增上力故，最初令心於内境住，及即於此相续方便、澄净方便等遍安住。
　　如是於内系缚心已，由忆念力数数作意，摄录其心令不散乱，安住、近住。
　　从此已後由正知力调息其心，於其诸相、诸恶寻思、诸随烦恼不令流散，调顺寂静。
　　由精进力，设彼二种暂现行时能不忍受，寻即断灭，除遣变吐，最极寂静、专注一趣。
　　由串习力，等持成满。

　　即於如是九种心住，当知复有四种作意：一力励运转作意，二有间缺运转作意，三无间缺运转作意，四无功用运转作意。
　　於内住、等住中，有力励运转作意。
　　於安住、近住、调顺、寂静、最极寂静中，有有间缺运转作意。
　　於专注一趣中，有无间缺运转作意。
　　於等持中，有无功用运转作意。
　　当知如是四种作意，於九种心住中是奢摩他品。

你坏蛋

废话太多一文不值

你坏蛋

到了这里还在谈修心外行话可悲也？

菩提心海

你坏蛋 发表于 2015-4-28 14:24
废话太多一文不值

呵呵，有用就看，没用就绕道。
上面有弥勒菩萨和无著菩萨的论著，请您注意。

菩提心海

你坏蛋 发表于 2015-4-28 14:26
到了这里还在谈修心外行话可悲也？

呵呵，看了您以前的大作帖子，呵呵，言不相应，合掌相送。