阿难求示见性无还---大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师

悟佛知见

**巳二  显见性无还  分二    午初  阿难求示无还    二  如来详与显示    今初

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**阿难言：若我心性，各有所还；则如来说，妙明元本也心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。

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**此当机闻说缘心有还，而求示无还也。还者归还，如世间之物，从谁借来，还之于谁。若是自己之物，则无可还，故问曰：若我能缘心性，如来现说，各有所还，而如来所说妙明元心，云何乃是无还？惟垂哀愍，为我宣说。初阿难求示无还竟。

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**午二  如来详与显示  分四    未初  指喻见精切真    二  许示无还之旨    三  备彰八相皆还    四  独显见性无还    今初

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**佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。

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**佛欲示无还之旨，先明见性，切近真心，且就阿难日用之见，分明指示，故曰：且汝现前见我之时，此见即是八识精明之体，元者本也；故出其名曰：见精明元。即二根本中真本，识精元明是也。体即第八识见分，映在六根门头：在眼曰见精。在耳曰闻精；在鼻曰嗅精；在舌曰尝精；在身曰觉精；在意曰知精，本具精明之体，而有了境之用，但体受妄熏，而有二种颠倒，见妄未除，精明尚欠于妙，故曰：‘虽非妙精明心’。虽非二字暂抑之。

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**而喻中，随即扬其切近于真，如捏目所见之第二月，虽非真月，而与真月原无别体，但多一捏而已，放手即真；非同水中月影，与真月有虚实之殊，天渊之隔。以第一月，喻纯真无妄之妙精明心；第二月喻见精明元；水中月影，喻缘尘分别之识心。佛欲令人舍彼妄识，取此见精，为本修因也。

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**问：‘阿难求索真心，佛何不指与纯真无妄之心，而乃指此带妄之见精耶？’答：‘纯真之心，唯佛独证，等觉菩萨，犹有一分无明未破，真尚未纯，而况位居凡、小，离此凭何指示乎？譬如指矿说金，求金之人，若舍于矿，岂有真金可求？十番正示，二见翻显，如销矿成金，其金一纯，则光明焕发矣！从上诸祖，皆本佛意，多于六根门头，接引学人，竖臂擎拳，一棒一喝，无非欲令学人，亲向自身中，识取本来面目。慎勿因此有虽非妙精明句，遂疑见精，以为全妄，不敢认取也。’初指喻见精切真竟。

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**未二  许示无还之旨

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**汝应谛听！今当示汝，无所还地：

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**首句诫听，下乃许示。无所还地者：即本元妙明心地；前阿难所云：‘悟妙明心，元所圆满，常住心地。’既圆满，则无来无去，常住不动，安有所还？是为无所还地。二许示无还之旨竟。

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不学无术

真妄一体，是要离妄见性后说的话吧？我们说真妄一体多半是学舌吧？

悟佛知见

不学无术 发表于 2015-4-28 11:16
真妄一体，是要离妄见性后说的话吧？我们说真妄一体多半是学舌吧？

妄来自无始无明，知见立知。知见无见，斯即涅槃。

悟佛知见

不学无术 发表于 2015-4-28 11:16
真妄一体，是要离妄见性后说的话吧？我们说真妄一体多半是学舌吧？

妄来自无始无明，知见立知。知见无见，斯即涅槃。后学也是学舌的。

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