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发表于 2015-4-27 13:54
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[刘锐之上师文集]心经密义阐述
续-《●[刘锐之上师文集]心经密义阐述》
摘自《无量香光网文章集锦》
心名(精神):此为非物质之意识。
心色(物质):佛言内团心者,为物质之心,亦即生理学之所谓心脏。
倘将精神之心复加分类,则可大别为染污心与清净心二类:
名染污心(凡夫心)
名清净心(圣者心)
凡夫污染之心,又复有外凡,内凡之别。外凡之心,以意识为主,故因染污而有堕落轮回,生死流转之苦;内凡之心,以阿赖耶识(第八识)为主,故虽脱生死轮回,仍未究竟。
圣者清净之心,以知法界性为主,了知一切法真空妙有,故能证菩提而成佛。
此经之所谓心,自指圣者清净之心而言。故与般若波罗蜜多相应也。
然则何谓真空妙有?此名中道义。一如黄檗禅师所云:“见一切法即见一切心。一切法本空,心即不无。不无即有,有亦不有,名为真空妙有。”
中观论偈云:“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦即中道义。”便是说这个真空妙有。
甲四 释经
对于如上经题,只今尚有一个“经”字未释。按经一字,梵言“修多罗”。汉文具言,应称“契经”,以经义上契佛理。下契众机也。
经为佛所说法,倘详而言之,有十二部经、五时、八教等之分别。
乙一 十二部经
今先释十二部经。云何十二?
一、修多罗:译言法本。依文体言,约如散文、长行。今所讲之心经,即属此类。
二、只夜:译言重颂。为长行之后,复加颂偈。颂可押韵,亦可不押韵。
三、和伽罗那:译言授记。如授记何人于何时、何地成佛。
四、伽陀:译言孤起。依文体言,此为全篇颂体。
五、优陀那:译言无问自说。佛法本来非请不说,然亦有例外者,如弥陀经即非经弟子所问,而由佛自说。
六、尼陀那:译言因缘。此言一事之始末因缘。
七、阿波陀那:释言譬喻。此以设喻为主,寓法于喻中。
八、伊帝目多伽:译言本事。此言佛一生一世之历史。
九、阇陀伽:译言本生。此言佛各生各世之历史。
十、毗佛畧:译言方广。经义广大,各方均及。
十一、阿浮陀达摩:译言未曾有。以经中妙义,得未曾有,故名。
十二、优波提舍:译言论议。经以论议为主。
此十二部经,以文字性质立名者三:法本、重颂、孤起等是。从事实立名者八:授记,无问自说,因缘,譬喻,本事,本生,未曾有,论议等是。名从所表者一,方广是。众经虽多,要皆不出此十二部范围也。
乙二 五时说法
经分十二部,是据性质分类,倘以佛说诸经之各别时期分别,则可别为五。
一、华严时:初说华严二十一日,是为圆顿教,使闻法者得窥佛法全貌。其说为一权一实(迁就世间法之说为“权”,佛法真谛为“实”)。故论者比之为如日照高山——日之初出,高山先得光照也。或比之如牛乳。
二、鹿野苑时:说阿含经一十二年,其说全权无实。盖为适应世间法计,故论者比之为日照幽谷,以其能深入世间也。或比之为乳酪。
三、方等时:说方等经八年,其说三权一实。虽破斥小乘,以为导引之始,故论者比之为日方食。或比之为生酥。
四、般若时:说般若经二十二年,其说二权一实。因此际大乘根器已熟,故佛说般若,已正说圆顿,故论者比之为如日方中,或比之为熟酥。
五、法华涅槃时:说法华经八年,说涅槃经一昼夜。其说他纯实无权,纯圆独妙,故论者比之如日当午,或比之为醍醐。
乙三 诸经八教
倘就诸经所说之教义言,则可分八种,谓之八教。大别之,为“化法四教”与“化仪四教”两部。
化法四教,犹言世尊所用以教化众生法,先分为四、日藏、曰通、曰别、曰圆。
一、藏:众生心中皆藏佛性,是曰:“如来藏”,故众生皆可成佛。其所以不能者,由心有分别故。藏教,即将众生心中之如来藏示而出之,使其佛性显露。此教为正化三乘及旁化菩萨。其法为“析色入空”,即将物质世界予以分析,使行者了知空性。
二、通:此教为正化菩萨旁化二乘之法。因其法通前藏教,亦通后别、圆二教,故谓之曰:“通”。其法为“体色入空”。使众生亲自体物质本体为空之理。
三、别:此教为专化菩萨说法,二乘不与焉。其法为教以修行次第,修行位次故有初地,二地以至十地菩萨之别,法以实修为主,如般若经即属此类。
四、圆:此教唯是佛法,最为圆满,说一切不思议因缘,二谛中道理理具足,法华,涅槃即属此教。
化仪四教者,盖就世尊所说法之内容分类,亦分为四,曰顿、日渐、曰秘密、曰不定。
一、顿:顿教者,不立阶位,不循渐而来,直说于大,利上根器闻法,可得直证菩提。诸经之中,顿大之教,即华严是。
二、渐:渐教才,由小至大,循序渐进,次第井然。如佛在鹿野苑时,方等时般若所说诸经,均属此教。
三、秘密:因缘说法,对机宣教,为甲说顿,为乙说渐,相见共闻,互不相知,是秘密教。
四、不定:由众生领悟之不同,可于顿中得渐益,渐中顿益。所谓“佛以一音说妙法,众生随类各得解”。是不定教。
乙四 七类经题
倘就佛说诸经之经题分类,则可分为七:
一、单提法题:一经只表一法,且经中但说法而不及于人,不及于喻。如般若经,大涅槃经等是。
二、单人题:一经只表一人,经中固未尝不明法,但以表人为主,如佛说阿弥陀经,维摩经等是。
三、单喻题:全经以表喻为主,其教法已寓于所设之种种喻中。如梵纲经,璎珞经等是。
四、人法题:经即表人,亦复表法。如佛说仁王般若经,题仁王所以表人,题般若所以表法;又如药师本愿功德经,题药师所以表人,题本愿功德所以表法。
五、法喻题:经即表法,亦复设喻。如妙法莲华经,题妙法所以表法,题莲华所以表喻。又如实炬陀罗尼经,题陀罗尼所以表法,题实炬所以表喻。又如菩萨璎珞经,题菩萨所以表人,题璎珞所以表喻。
六、人喻题:经即表人,又复设喻,如如来狮子吼经,题如来所以表人,题狮子吼所以表喻。又如菩萨璎珞经,题菩萨所以表人,题璎珞所以表喻。
七、人法喻具足题:经即表人,又表法,亦复设喻。如大方广佛华严经,题大方广所以表法,题佛所以表人,题华严所以表喻。又如胜鬘狮子吼一乘方广经,题胜鬘所以表人,题狮子吼所以表喻,题一乘方广所以表法。
今所说之“般若波罗蜜多心经”,于七类经题中,应为法喻题。般若波罗蜜多听以表法,心,所以表喻也。
乙五 经有三体
就一般所见,经赖文字表达,似乎以文字为体。其实经有三体,文字者,小道耳未若三体之大。
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