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阿弥陀佛的誓愿说：「你称念我的名号，如果不往生，我不成佛！」好了，我们念了佛了，如果祂的光明不能摄取不舍，我们落到地狱里去了，祂的誓愿就虚假了，怎么能成得了佛啊？所以，本愿的缘故，念佛一定摄取不舍。 也因为本愿里讲的「若不生者，不取正觉」，机法一体的关系，所以，我们念佛必然往生。这乃是佛的本愿成就、名号的保证，不是我们在这里讲大话，「我念佛一定往生！」是佛给我们壮了胆，背后有靠山，就敢讲这个话。 莲友之间常会有这样的对话： 「某某人哪，你修行很好啊，每天念三万、五万，那你往生差不多吧！」 「岂敢岂敢，我的修行还差得远，往生还没有把握。」 讲这个话，有谤佛的嫌疑。这话如果给天主教、基督教的人听到了，大牙都笑掉了，「你们佛的功德不可思议，有什么不可思议？一天念三万五万还不能到净土，有啥了不起的？我们上帝就很慈悲，我们很容易就到天堂去了。」 背在肩膀上 《大经》中叙述阿弥陀佛的悲愿而言：
为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。 「庶类」就是指十方众生；「不请之友」就是我们还没邀请，阿弥陀佛主动为我们发愿；「荷负」就是肩挑背驮，阿弥陀佛把众生背在肩膀上。 我想起一则基督教的故事，很有启发意义。说是有一个基督徒，死后上升天国，在天国向下面观看，看见他一生走过的足迹，他发现无论他走到任何地方，都有两双脚印。上帝跟他说：「另外一双脚印是我的，我随时陪伴着你。」基督徒很高兴，继续往前看，他突然发现某一时期只有一双脚印，他一想：哦，那一段时间是我最苦恼的时候。他就对上帝埋怨道：「上帝呀，我最痛苦的时候，最需要帮助的时候，你好像抛弃了我，你看，只有一双脚印了！」上帝跟他怎么说呢？「我的孩子，那一双脚印是我的，那个时候，我已经把你背在肩膀上了。」 如果我们依此来比照的话，阿弥陀佛「荷负群生，为之重担」，总是把我们背负起来，并不是说我烦恼重了、罪业深了，佛反而把我们抛弃了。 临终关怀 有的莲友担心说：「我这样念佛，不知道临终四大分离的时候，也不清净，也没正念，这个时候，不知道佛来不来？」 在《阿弥陀经》里边，佛告诉我们：「临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒。」众生临终的时候，是升沉的关键，也是最痛苦、无奈、绝望的时候，这个时候，阿弥陀佛的大悲本愿、大慈摄受的力量就更加显得不可或缺，而阿弥陀佛必然在这个时候和菩萨大众现其人前。越是在烦恼深重的时候、越是在病苦的时候、越是在临终的时候，阿弥陀佛当然越加关心了！所谓「患难见真情」，如果是真心的朋友，越是在困难的时候，他就会越关心你、照顾你。阿弥陀佛照顾我们，平常用光明摄取不舍，怎么可能临终的时候舍我们而去呢？大家尽管放心！ 众生的儿子 如纯孝之子，爱敬父母；于诸众生，视若自己。 阿弥陀佛对待我们，就像纯孝之子侍奉父母，「纯孝」，至诚之孝，祂把自己当成众生的儿子，这就是大菩提心。又说把我们众生看作自己本身一样。 我们设想一下，我们在座的各位，你往生到极乐世界去了，你一看，你的父母还在这个世界造罪，还在受苦受累，你父母也在念佛，你又有救度他们的力量，你能不救他们吗？你是不是会说「虽然你是我的父母，但是因为你们念佛没有清净，即使能救你，我也不救你」── 这是不可能的。 阿弥陀佛有救度我们的力量，把我们看作祂的父母，谁忍心自己的父母掉到地狱里去呀？ 没有弥陀的救度，我们是步步接近地狱。阿弥陀佛当然不忍心了，所以，「如纯孝之子爱敬父母」，又把众生看作自己本人一样，「于诸众生视若自己」。这要怎么理解呢？佛有无量悲智，和我们感同身受，如果我们自己担心：「哦，我怕这样不能往生，如果有什么办法使得我往生决定，那就好了。」这种想法，正是弥陀所要解决的，这才说「视若自己」，我们所担心的，正是弥陀所要解决的，而且是已经解决的。 救世法王 心或不堪常行施， 广济贫穷免诸苦，
利益世间使安乐， 不成救世之法王。 这是法藏菩萨的愿心，说：如果我的心不堪常行布施、不能济度十方罪深业重的众生、不能使他们免除轮回之苦、不能使世间一切贫苦众生得到安乐的话，那我就不成为救度世间的法王。 阿弥陀佛是「救世之法王」，有人说：「讲得好像阿弥陀佛跟救世主一样……」确实，经文就这么说的。 因缘法 阿弥陀佛要救度我们，不是说用一种神奇的、莫名其妙的方式。佛的救度是通过祂的愿心、通过祂的名号，所以，佛法永远是站在因缘法的角度。阿弥陀佛发大誓愿摄受众生，这是我们往生的根本保证。但是，凡夫如果不念佛、不愿往生，也不能往生啊！所以，我们念佛、愿往生，自然获得往生，这是佛教的因缘法。
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发表于 2015-4-27 10:23
