大佛顶首楞严经浅释【十九】-------宣化上人

演程居士

佛：一般中国人久而不察，也就不知道这个“佛”字究竟怎么样解法，以为这个字就是中国的字，其实本来不是的。这个字是印度话的音，若具足讲起来，就叫“佛陀耶”──中国人读“佛陀耶”，印度音就叫“布达耶”，所以英文也叫Buddha。中国人为什么不叫“布达耶”而叫“佛”呢？因为中国人愿意省文，就不完全说，所以就说“佛”。好像说 telephone（电话），有的人就说 phone，就是这个意思。由这个意思，你就明白那个意思了，那你就叫“开悟”了。 开什么悟？开这个“佛名字”的悟：“哦，知道了，佛就是这个样子啊！”什么样子呢？就是佛那个样子。你若想成佛，也就学佛那个样子。佛什么样子？佛一天到晚都是欢欢喜喜的，不忧愁，也不生烦恼，看一切众生都是佛。他看哪一个众生都是佛，所以他自己就成佛；你要是认为众生都是佛，你也就是佛。 “佛”有三种意思：自觉、觉他、觉行圆满。自觉，就是自己觉悟了；一般凡夫就不觉悟，所以自觉就和凡夫不同了。觉他，菩萨自觉而又觉他，这就和二乘不同了；二乘的人只知道自觉，而不知道觉他。又有觉满，就是佛了，和菩萨又不同了；菩萨只能自觉、觉他，而没能觉满。佛既能自觉，又能觉他，并且还能自觉和觉他都圆满了，这叫“三觉圆，万德备”，万德都齐备了，故名为佛。 “佛”字，又有三个意思：（一）“本觉”，本来就是觉悟的。（二）“始觉”，方才开始觉悟。（三）“究竟觉”，究竟彻底的觉悟。这是本经上有这三个意思，这三个意思和“自觉、觉他、觉行圆满”是一样的，不过名称不同。在佛经里有很多地方名称不同，但意思是相同的，我们不要一变了名就不认得，就不知道他是张三、李四了！ 譬如，这一个人本来叫“李锦山”，改个名叫“李果前”。以前知道“李锦山”的人，不知道他叫“李果前”，就说：“谁叫李果前哪？李果前是谁呀？”结果看见了：“哦，原来是你呀！” 佛这“三觉”也是这样，如果你没有深入研究佛法，说：“本觉和始觉、究竟觉，这是什么呢？”就不知道了。那么你若对佛法有研究：“哦，这和‘三觉’是一样的！” 《楞严经》上，这“三觉”是这样子讲，这是“佛”大概的意思。讲起这“佛”字，要是开广了说，那不要说三个月，三年也讲不完的；现在没有法子，讲三分钟也就可以了。因为美国人都欢喜快，什么都要快，那么现在讲经也要快，好像坐着火箭上月宫那么快，这儿一放火箭，“嗤”一声，就到月宫了。要这么快！所以讲经也要快！现在因为是科学的时代，不能守旧了；所以我讲这个“佛”字，也就缩短这个时间。 佛在室罗筏城：“室罗筏”也是梵语，又叫“舍卫国”。这个地方是波斯匿王所住的地方，也是这国家的首都，是佛教化众生的地方。“祇桓精舍”是佛所住的地方，“室罗筏城”就是佛所教化的国家，这个国家与其他的国家不同。有什么不同呢？这个国家有五欲财宝之丰，人有多闻解脱之德。所以“室罗筏”翻译到中文，就叫“丰德”；丰，是丰足；德，就是德行。 什么叫“五欲”？就是“色、声、香、味、触”这五种。色、声、香、味、触都好到极点了！“色”，大约这国家出很多美女，出很多好的颜色。“声”，它这音乐大约也非常地美妙。“香”，你看现在我们这儿也有印度咖哩，你要是在我们的楼上做咖哩饭，离得很远都可闻到这个香。“味”，那个味道也是很美妙的。印度有醍醐，这个醍醐究竟是什么东西，我到现在也没有吃着。我想吃，也不知道这个地方有没有卖。据说醍醐是用牛奶造出来的，究竟什么样子，我也没有看见。“触”，大约有很细腻的绢，或者别的什么的，这都非常地美妙。除此之外，这国家还有丰富的财宝。 这国家的人，又有“多闻解脱之德”。“多闻”，就是读书读得多，知道事情也多，所谓“博洽淹贯之儒”。博，是广博；洽，就是通达无碍；淹贯之儒，这就是有知识的人。“解脱”，就是不被人绑着了。以前有一位法师，他穿袍、搭衣、持具，到另外一位老法师面前跪着，求老法师开示。老法师问：“你想要我开示你什么？”“我想要求解脱。”老法师就问他：“谁绑着你啊？”这位法师一听说没有人绑着他，就豁然开悟了：“哦，原来我是解脱的！为什么我又想要求解脱呢？” 说：“我也去请开示、求解脱，看看有人告诉我‘没有绑着我’，看这样开不开悟？”这又不同了，因为你还没到时候呢！你那个机缘没有成熟；若成熟了，一句话就令你醒悟，令你豁然贯通了。那么，这国家的人都很解脱的──就是修道很容易成道的。 祇桓精舍：怎么叫“祇桓”呢？祇，就是“祇达太子”，又叫“祇陀太子”；桓，就是个树林子；祇桓，就是祇陀太子的树林子。“精舍”，就是造得很精致的一栋房子，那里边非常之美丽。这个精舍，也就是“祇树给孤独园”。 这个祇桓精舍有一个因缘。什么因缘呢？在舍卫国有一个大富长者，名字叫须达多，他的钱到底有多少，没有人知道。当释迦牟尼佛来到舍卫国教化众生时，有一个朋友对他讲：“佛在某某地方说法呢！”须达多长者一听见这个“佛”字，就毛骨悚然，啊，就不知道怎么好了！说：“我要见见佛去，我现在要去见佛！” 他因为有这种诚心见佛，这时本来是半夜，没有天光，他就看见已经天光，觉得天亮了。为什么这么亮呢？这是因为他对佛生一种信心，所以佛在很远的地方就用这光照着他；于是他就起身去见佛。走到城门那儿，门本来还锁着，佛以神通的力量，就让这个门自己开了，又自己关上；他就出去见佛。到那儿见到佛，一听佛说法，就欢喜得不得了。他问佛：“您有这么多的弟子，您在什么地方住啊？”佛那时候没有祇桓精舍，就说：“我没有什么适当住的地方。”因为他有钱，于是说话也说得很仗势的，就说：“我可以给您造个庙！等我回去，我找地方为您造庙！” 因为他有钱，所以回来后就各处找地方。一找，找到祇陀太子这座花园。这个地方离舍卫国大约有五里路远，他看见这花园是最适合给佛造庙了，虽然这座花园是太子的，但是他也要买，就去和太子商量。太子说：“你想叫我把这座花园卖给你，你要做什么呢？”他说：“我预备造房子，请佛在这儿住。”祇陀太子就和他讲笑话，说：“好了！你想买吗？你用金砖把这园子里统统都铺满了，那我就卖给你。” 本来这是个笑话，不是实在的，祇陀太子以为他怎么也不能用金砖把这花园都铺满了。谁知道须达多长者回去，把家里所藏的金砖都拿出来，就把这座花园统统都给铺满了。祇陀太子就和他说：“我是和你讲笑话，我怎么会把这座园子卖给你呢？你不要以为开玩笑就是真的！”他就对祇陀太子说：“你现在是太子，将来就是皇帝，君无戏言哪！你不能和我讲笑话的。你讲了，就要算数，你想不卖都不可以的！” 祇陀太子一听，也没有办法了，说：“那好吧！你的金砖把我的土地是铺满了，可是树木你没有铺上金砖。这样子，那我们算两份好了！你铺上金砖的地方就算你的，没有铺到这有树的地方，还是算我的；不过我自己也不要，我也送给你来造房子供养佛。”须达多长者也没有办法了，于是就接受祇陀太子这个条件。那么因为这个缘故，所以叫“祇树给孤独园”。 须达多又有个旁的名字，叫“给孤独长者”，因为他愿意周济各地“鳏、寡、孤、独”这种人。什么叫鳏、寡、孤、独的人呢？“老而无妻曰鳏”，年老了没有太太，这叫“鳏夫”。“老而无夫曰寡”，老年的女人没有丈夫，这叫“寡妇”。“幼而无父曰孤”，小孩子没有父亲、母亲，这叫“孤儿”。“老而无子曰独”，等年老了没有儿子，这叫“独夫”。须达多专门照顾鳏、寡、孤、独这种的人，所以一般人就给他起个名字，叫“给孤独长者”。长者，就是很有德行的老年人的称呼。 那么“祇陀太子”这个名字，又怎么解法呢？祇陀，翻译到中文，就叫“战胜”；因为波斯匿王同人家作战，当战胜回来这个时候，太子降生了，于是就取名为“战胜”。

因为祇陀太子是太子，是个君，就把他的名字放到前边。“给孤独”是给孤独长者，就是须达多，是个臣，所以他的名字放到后边，所以这地方就叫“祇树给孤独园”。这是祇桓精舍的因缘。