大佛顶首楞严经浅释【十】-------宣化上人

演程居士

“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶”，可是大恶者回头，就是大善；大善士若堕落，大恶一般。做大恶的人知道觉悟了，说：“我现在要改恶向善了。”这是个大善人。为什么？他能勇于改过，这是大的善人。大善士若堕落，大恶一般；你平时做善事，做来做去，你觉得也没有什么感应：“啊，我做恶去了！”尽害人、欺骗人，做种种对人不利的事情，这是一个大恶。为什么？你明知故犯！你明知道这个事情是不对的，为什么你还要去做？所以这变成大恶了。

有狂慧的人，就会做颠倒的事情，做不正当的事情，但是他自认为是对的；甚至于他杀人了，他说：“这个人我若不杀他，或者他会杀人呢！所以我把他杀了，他就不杀人了嘛！”你说这个道理讲得对不对？这个人根本就不会杀人的，可是他说我若杀了他，他才不会杀人的，所以我要把他杀了。这种的见解，就叫“狂”，这就叫“邪思”。根本是他不满意这个人，于是他把这个人杀了。他犯法了，到那儿他用辩护律师说：“为什么我杀他啊？我就怕他杀人哪！”好像现在杀罗勃．甘迺迪的这个人说：“我为什么打死他？我怕他做总统，把我们美国人都给杀了，所以我要杀了他！”你说这种思想是对？是不对？所以这就叫“狂慧”。本来他不对的，他讲出来一个道理，这就叫“邪思”。

“警狂慧，护邪思”这一句文，你不要误会了。警，是警告有狂慧的这个人。护邪思这个“护”，不是说我帮助他这个邪思，我来拥护他这个邪思，我赞叹他这个邪思，不是的。这是说这个有狂慧的人，他自己掩护他的邪思，自己给自己辩理，就是拿不是当理讲；本来他不对的，他编出个理由来，结果你也没办法。法官一听：“他讲得有道理！”所以他本来应该偿命，结果把官司打赢了；这就叫有一种狂慧，护持他这个邪思。这部经上，就是警告这种人：不要护自己的邪思，要改过自新，不要以为自己是对的。好像世间有很多聪明人，他所做的事情都不正当，这都叫“狂慧”。所以这部经，也就是纠正有狂慧的这种人，要走正路，要回到正当的思想上，不要跑到邪的思想上去。

（三）指真心，显根性

这《楞严经》是直指人心、见性成佛的一部经。直指人的什么心呢？直指人的真心。人的真心是什么样子呢？人的真心你看不见的。说：“我有一个心，我看得见的。”你看得见你那个心，是什么样子啊？说：“在我身体里头，像一个倒挂莲花那个样子，我知道我有这个心。”那个不是你的真心，那个只是你一个肉团心。这个肉团心，并不会有什么作用，不过维持你这个生命生存而已，它并不是能支配你，能令你真正知道一切的心。为什么？如果这个心是你的真心，你人死了，这个心也不会没有啊！你这个人还在这个地方，这个心还在你的身里头，为什么它就不能支配你了？这是很明显的，这个肉团心不是你的真心。

真心，也就是你本有的佛性，所以要显出你的根性来。本有的佛性在什么地方？就在你自己那里；不在身外边，也不在身里边，也不在中间。你等到经的正文上，就明白这种道理了，那里说得很详细。所以“十番显见”，显出见性；这个“见性”，才是你的真心。这一部经的经文，正是在讲这个“见性”；所以这部经的因缘，也就是要指明我们每一个人的常住真心、性净明体。我们的心是不去不来、不动不变的，它没有变化，所以这才是一个常住真心；性净明体，是说那个本体是没有染污的。所以这是指示出来我们每一个人自己本有的真心，而显出这个根性，这是第三种的因缘。

（四）示性定，劝实证

修定的法门有很多种，就是外道也有他修的定；不过这个定里边，差之丝毫，就谬之千里，所以必须要修正定，而不要修邪定。小乘所修的定不究竟，外道所修的定是一种邪定，而不是正定；因为他不是正定，就是修到什么时候，也不能成圣果的。为什么说他不能成圣果呢？因为他这个定不是“性定”，而是一种邪定。什么又叫“性定”呢？我有这么两句话，很重要的，你们每一个人应该把它写下来：

性定魔伏朝朝乐　妄念不起处处安

为什么我们人修行有魔障、有业障发现？就因为我们性还没有定呢！性如果定了，什么魔都会降伏了。你为什么不能降伏一切的魔呢？就因为你性没有定，魔就不伏了。 讲起魔，有好多种。在本经的文里边讲有“五十种阴魔”，其实魔多得很！很多很多种，有天魔、地魔、人魔、鬼魔、妖魔。天魔，是天上的魔王，他来恼乱你的禅定；地魔，是在地上所居住的魔，他来恼乱；又有人魔、鬼魔，也来恼乱你的禅定；又有妖魔──说“妖魔鬼怪”，这种魔也来恼乱你的禅定。

为什么这些个魔要恼乱你的禅定呢？因为我们每一个人在没有成佛、没有信佛以前，和所有的魔王是一家人，互为眷属。你现在想要和他分家了，你要修禅定以了生死、脱轮回，因为他对你有一种爱念，舍不得叫你走，因此就来恼乱你的精神，恼乱你的禅定。因此，你若没有定力，就会被这个魔境界转，就跟着魔跑了；你若有定力，如如不动、了了常明，就不会跟着魔跑。你如如不动，这就是个定力；了了常明，这就是个慧力──智慧力。你能有定、慧的力量，什么魔也都魔不动你；你若没有定力、没有慧力，就会跟着魔跑了。跑到什么地方去呢？跑到魔的家乡去做魔子魔孙，辗转不已，所以这是很危险的。

外道修习定力，他不知道这个性定，而从末梢上着手，在这个假躯壳上用功夫。头一样，他认他这个“识”──心意识做他的真心，他以为这个识就是真心，所以就弄错了；就算修道上有一点寂灭的境界，也都是不实在的。这就好像用一块石头把草压上，草虽然暂时不生出来，但如果石头一搬开，草还是一样生出来。他硬用一种强制的方法，令他这个妄想不起，这不是彻底的办法，所以就不能了生死；他没有把妄想的根给截断了，所以生死就不能了。

在禅宗里头，说：“念佛是谁？”参悟这个话头；话头，就是扫一切法、离一切相，找这个“谁”字，这是彻底把妄想的根给刨出去了！所以你有一天就会豁然开悟、豁然贯通了；豁然开悟之后，你才知道你的鼻孔是冲上、还是冲下。现在你不知道你的鼻孔是冲上、是冲下；你如果知道鼻孔是冲上、冲下的，那就有办法了！那么鼻孔是冲上、冲下？这个问题，要等到你开悟才能知道。

可是在当时，印度有一些个外道，他不讲开悟，他学什么呢？学牛、学狗。为什么学牛、学狗呢？因为有个外道，有一回在定中看见一头牛生天了，他说：“喔，这牛都生天了，我要学牛那个样子！”于是就牛不吃的东西，他也不吃，学牛吃草，又学着牛睡觉，也在外边牛棚里住。在那儿住，当然也就学牛那种睡觉的样子；睡不着，就修一点定，结果他也不成功，这也是一种邪定。

又有的外道，他或者做梦，梦见有狗生到天上去了，于是他说：“这狗可以生天，我学狗吧！”于是他就学狗守门口，也学狗吃东西，学狗睡觉，学狗的行动，一切一切都模仿狗，狗不吃的东西，他也不吃；这都是一种修外道法的，结果也不能成功。

又有一个老修行是修外道法，修这个无想定；无想定，就是什么也不想。他以为人会打妄想，他就不打妄想，什么也不想；就在这个地方修修修，修来修去，想生到无想天去。结果呢？生到无想天，然后也是一样堕落的，这都是邪定。

邪定，就是专门修外道法、不彻底的这种法门，不是从根本上入手。你从自性上修自性，这是从根本上入手。你用妄想心来修佛法，修来修去，就好像你煮沙子想它成饭一样，你就是修尘沙劫那么长的时间、那么多的劫亦难脱出轮回，也不能成佛的。所以修行一定要遇到真正的明师，你才能得到真正的定力。谈到“真正的定力”，你若想有真正的定力，一定还有魔的。方才不是说有种种的魔吗？这都是外来的魔，还有自心魔；从外边来的魔，容易降伏；从你自心里生出来的魔，那是不容易降伏的。还有一种魔，也是最难降伏的，什么魔呢？病魔。

我记得我在很年轻的时候，那时候大约十七、八岁，学习佛法，自己以为自己不得了了，很自满的，就说起狂话来了。说什么狂话呢？我说：“一般人都是怕魔，我就是魔怕！”说魔怕我，不是我怕魔。你说，这话说得狂不狂？我说：“天魔、地魔、神魔、鬼魔、人魔，无论什么魔，我也不怕的。”说完了这话之后，这魔就来了。你猜什么魔来了？病魔来了。

这病魔一来，这回我也怕魔了，不是魔怕我了！因为这个病一来，行动也不自由了，好像披枷戴锁似的，身体也不听话了。你叫它走，它就是走不动；你叫它坐着，也坐不起来。一天到晚就躺在炕上，也不能饮水，也不能吃饭，让这病魔缠住了。这时候我一想，我是说错话了，现在这个病魔来找我来了，我还是抵抗不住这个病魔。