「恭敬心」是入道要门《印光文钞》

唐岐

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原文摘录自《印光文钞》   浅解：唐岐

入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者：曰诚，曰恭敬；此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎?!( 致弘一大师书)

佛陀会依于我等众生的根机差异而说不同的法，众生根机无量，所以法门也无量。若要在这无量行门中，找出共同点的话，那就是「真诚心」与「恭敬心」了。「诚敬心」，是入道的要门，放诸于各宗各派皆准，过去诸佛会去强调它，未来诸佛也不例外。

我们博地凡夫，要顿消无始以来的业障，想要速证「无生法忍」，若是少了「诚敬心」，就像大树无根而想要高大茂盛，那是不可能的，也像小鸟没有翅膀而能高飞，也是不可能的。

曰诚曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。（印光）由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘决，故常与有缘者谆谆言之。(复永嘉某居士书五)

「恭敬心」这名词，大家都明白它的道理，但是要如何依于「诚敬心」来入于圣贤大道，很多人就茫然无知了。光(印光大师自称)由于罪业深重，所以时时都在寻找方法致力于业障的消除，也时时想要以此来报答佛恩，所以一心寻求古德在求道过程中，是如何来成就道业？一心想要从典范中悟出它的要领。经过无数岁月后，领悟到了「诚敬心」实在是「超凡入圣」、「了脱生死」的无上秘诀，只是人们都轻易的、不加思索的给看过去，以致不能领悟它的奥妙，很是可惜。每遇有缘者，我都会用心良苦的告诉他这个秘诀，希望他能够在学习过程中掌握到正确的要领，能直捷又快速来证入解脱大海，成就菩提。

欲得佛法实益，须办十分诚心。持经念佛之事虽同，心之诚有浅深泛切之不同，则其利益便大相悬殊矣。世间事事，均须以诚而成，况持经念佛，欲以凡夫身，了生脱死，超登佛国，不诚而能得乎。（续-复理听涛书）

要获得佛法的真实利益，必须实实在在的问自己用了多少「诚敬心」？持诵经典或念佛，虽说都有「诚敬心」在里面，但是当中有深浅差别，有亲切与否的不同，所得的利益也就大大不同。

世间的学问，如果没有「诚敬心」，就无法在当中掌握到精华，何况是诵经、念佛、修行这等大事？想要以凡夫的愚痴之身，达到「了生脱死」、「转凡为圣」、「往生净土」，没有「诚敬心」那有可能成就呢？

礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主；诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出；纵有功德，亦不过人天痴福而已；而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期！(复高邵麟书)

礼拜诸佛，持诵经典，或持名念佛等等修持，都要以虔诚的「诚敬心」来面对. 若是能够用十分的「诚敬心」来修持，经中所说的功德，就算是凡夫无法完全证得，当中所获得的不思议的功德利益，也必定让他惊讶不已，叹为稀有了。如果修持当中没有「诚敬心」，所诵的经文，就与唱戏的没两样，只流于戏论。纵然有功德，也不过是「人天福报」罢了。有了「人天福报」而没有出世间的智慧，“福报”很容易成为造下恶业的因缘，比如杖势欺人造下恶业；所造的「恶业」，不就是造因「人天福报」吗？万一所造下的恶业是地狱业，想要出离地狱，就不知何劫何年了？

　　念佛一法，乃至简至易，至广至大之法，必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者；纵令得生人天，断难高预海会；至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。

「念佛法门」是一门下手简单又容易的法门，即使是文盲的村夫村妇也能找到下手处。「念佛法门」也是一门至深至广的法门，即使是澈悟法身的菩萨，也适合从此门来成就菩提。想要一窥「念佛法门」的奥谛，必须以至诚的「恭敬心」来与诸佛愿力感应道交，才能从中品尝到法益。若是懈怠懒散，毫无恭敬心，虽然念佛也能种下未来的善因，但是会因为不恭敬的心念，失去敬畏心而做出一些亵渎佛菩萨的罪行，造下不堪设想的恶业。纵然能够依于念佛功德而得以升天或保有人身不堕恶道，但是因为缺了「诚敬心」，也难以成就往生极乐的因缘。至于「佛像」，一定要把它当成「真佛」看待，才能生起「诚敬心」，千万不可把它当成土木或铜铁来看待。

　　经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。

「经典」乃三世诸佛的老师，是如来的真身舍利，也要当成「真佛」来看待，千万不可把它认为只是纸张与文字而已。

面对「经典」或「佛像」时，要如忠臣面对圣主这般的谨慎心，也如孝子在读父母留下来的遗嘱，心地恭恭敬敬，不敢稍有疏忽心。若是能够以这样的「诚敬心」来学佛、念佛，就没有不消的业障，福德智慧没有不具足了。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已；至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！。凡遇知交当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。(复邓伯诚居士书)

现今学佛的知识分子很多，然而诵读经文时，他们都很草率，不能用「诚敬心」来读诵，只仗着他们的学识好，把「经论」当成知识来了解。纵然了解很多，也只是一个「知识广博」的知识分子而已。现今知识分子在面对「经典」时，能用「诚敬心」来面对的，实在不多。
我常常不厌其烦的提醒大家，要从佛法中获得真实法益，必须从「恭敬心」中求。有一分「恭敬心」，才能消一分业障，增一分福德智慧；有十分「恭敬心」，就能消十分罪业，增十分福慧。若是毫无「恭敬心」，就会生起「我慢心」，会对「经论」会有所亵渎，不但增长罪业，他的福德智慧也会随之渐渐消减，也很令人感叹。
只要你遇到这类的知识分子，若是能够不厌其烦的循循善诱，耐心的告诫他，就是莫大的法施了。

读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽，能是如者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛然口谈已也，今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎？(复无锡尤惜阴居士书)

读诵「经典」或「祖师语录」时，心中要观想是佛祖或祖师在为我亲自宣说，不敢有稍有不恭敬的心，若能这样的读诵「经论」，我说他在往生时，必定能够往生上品，彻证一真法界。
若是不能有这样的恭敬心，所诵的经典，也只是成了知见，所得的利益，只是增长知识而已，就算说得再好，也丝毫不得受用，只流于口头上的诤辩罢了。
古人对于「佛、法、僧」三宝，都会发自内心真诚的敬畏，绝不会流于口头上的清谈；现在的人，经本容易获得，对「经论」反而渐渐失去了「敬法与惜法」的心，有的还怀着我慢心，一点谦卑的心态也没有，何况要他在面对「经论」时，以「诚敬心」来读诵呢？