利益有情，是大乘佛教忍辱的第一决定要素（转）

海天一色亭

　　《金刚经》说：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”因为把诸如“色声香味触法”之类的各种假相全部“布施”光了（相还在，不住相了），达到了心无所住，也就是完全“看破、放下”了，所以他的内心世界便达到了“忍无可忍”的清净状态。对内没有能忍之人，对外不见所忍之事，内外双亡，不作双亡想。所以逆境临身若无其事，心如止水，这是无相之忍。也是从修道的层面对成语“忍无可忍”的别解。所以佛说：“忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜……菩萨为利益一切众生，应如是布施。”可见忍辱也是布施，但前提或动机只有一个：“为利益一切众生。”

　　如果忍的结果不能够利他，反而害他，那么这种忍并不为佛教所推崇。最典型的例子是琉璃王灭释种的故事。《佛说琉璃王经》叙述道，琉璃王第四次兴兵攻击迦毗罗阅城时，虽然释迦族人多势众，其中不乏武艺高强的勇士，“众出而御之。族党骁勇。强盛善射……箭不虚发……于是交战。射琉璃王军。穿幡折幢。裂盖摧杠。截辕韅摄。决铠带韅。绝弓弩弦。”但是，由于“舍夷人民。皆奉佛戒。为清信士。慈仁不杀。宁自丧身。不夭生命。”对于来犯之敌，仅仅“以箭恐人。无伤害意。”交战之时，释族人只是箭射敌方车辆物品，不射人畜（战马坐骑）或射而不伤（不害象马牛畜之命。射珥臂指环钏璎珞。而不中肌。翦除须发左右眉须发毛睫。亦不害体）。致使“琉璃王入城后，鏖杀释种九千九百九十万人，血流成河。”

　　应当说，依法自卫，抗击外来侵略，保家卫国，既是利益本国一切众生的需要，也是符合世间法则的。如《中华人民共和国宪法》规定：“保卫祖国、抵抗侵略是中华人民共和国每一个公民的神圣职责。”佛教主张“具足众戒”、“不坏国制”，以及“佛法不坏世间法”。因此对于一切正义之举，包括反侵略的卫国战争，也应当是不反对的。假使奉佛就要亡国灭种，那么佛教还会存在吗？还会有人信奉它吗？还会有国家或政权拥护它吗？答案当然是否定的。

　　佛教的忍辱是绝对的，是双方的。请注意：战前，释迦世尊曾经亲自去见琉璃王要求和平解决。换言之，佛不仅是教导族人忍辱，也劝诫对方忍辱，这样才公平。在调解无效的情况下，佛决定没有阻拦释迦族人的防守性行为。在今天来说，这种被动的防守可以理解成“被迫实施自卫还击”。在强敌入侵的前提下，采取使侵略者丧失攻击能力的有效抵抗，是完全应当的和必要的。

　　可惜释迦族人“误会了”佛戒的基本精神，国难当头一味忍辱，——这种忍不是法忍，而是残忍。因为它的直接后果是，导致本民族“九千九百九十万人”惨遭敌人屠戮！由于没有采取有效的防御，使9990万无辜百姓人头落地，这不是残忍是什么？两次世界大战死亡之和也才不过6900万人，如此的忍辱令如此多的生灵涂炭，同时也陷琉璃王犯下滔天杀业必堕地狱长劫受苦的罪孽渊薮，这哪里是佛教“为利益一切众生”而行忍辱布施的本意呢！看到此处，我相信一般人都会这样想。


但是，利益一切众生的标准，世间法与出世间法又是不同的。前者按照人之常情或世间法则衡量，看重一时一事表面利益，不能说错；后者透彻因果，注重真实利益，其久远与究竟又非常人所能洞彻。以佛眼观察，释迦族亡国灭种自有三世因果，经中已经说明。如果欠债不还还要杀害讨债的人，双方就会冤冤相报，永无出头之日！佛教认为这不是究竟道。 “今我为弟子说法，则能使其得究竟道、究竟梵行、究竟安隐，终归涅槃。我所说法弟子受行者，舍有漏成无漏，心解脱、慧解脱；于现法中，自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。”（摘自《佛说典尊经》）

从佛教的视角上看，释迦族人奉持佛教宁可自丧身命，也不杀害对方生命，这种基于信仰的忍是无我大忍，也是如法之忍，其无形的利益或后果是将无始轮回孽债一报了结一笔勾销。


另有折中，就是古人说过的“尽人事而听天命”。面对生死抉择，亦无须放弃做必要抵抗的权利，这终归是未可厚非的。