作者：风雨竹
大凡人自扰红尘，
红尘岂自来相扰，
万丈红尘皆放下，
普度众生佛子行。
三细者。即根本无明之惑也。因对六粗。故名三细。六粗者。智相。相续相。执取相。计名字相。起业相。业累苦相也。
一、业相：业相者。即从真起妄。初动之相也。然本觉心源。离念寂静。因无明故。觉成不觉。遂成业相。故起信论云。以依不觉故心动。说名為业。是也。
二、见相：见相者。见初动之相也。亦名转相。谓依初动业识。转成能见之相也。
三、境界相：境界相者。即转相分别初动之境界也。亦名现相。由前转相。则境界妄现也。
所谓的三细六粗相，皆因一念不觉而有，经曰：“一念不觉而有无明，无明不觉生三细，仗境為缘长六粗”。宇宙万事万物一切的相，皆是一念妄动迷失了本性所產生的妄觉，而非真实。禪宗大德说：“动念即乖，举心即错”。
凡夫起心动念，念念都是妄想、分别、执著，所以时时深陷於迷惘之中因而烦恼不断不能自拔。岂知，万法寂灭相，本来不生不灭，无有一法可得。只因无明妄动，為境所牵，故而起惑造业受报於三界六道之中，有无尽的生死惑业、烦恼之苦。若能了知涅槃本来清净寂然，本无有相、一尘不染、一法也不立，又何来外尘境缘一切顺逆、善恶的境界相呢？境因心有，心因境生，心若不生，何境之有？故一切境界相皆是虚妄不实。心、境本是一体，非一非异，唯是一心而已。古德言：“心不附物，物岂碍人”；大凡人自扰红尘，而非红尘能扰人。
“三细六粗相”即宇宙的森罗万相。宇宙万事万物一切的相，只因一念无明不觉而生。说有次第，实无前后，起则同时。如佛所说“十二因缘”，都以“无明”為缘起，或以'阿赖耶识"為缘起。无第一因可寻，是环环相扣、辗转相依、无端亦无终。只因一念无明而生业相、转相、现相。
此三种相，如树之根、叶，与花果，彼此互為依存，故曰“与彼不觉相应不离”。今略说此三细相：
一、无明业相：“业”是动态的意识活动，属於“思心所”。
离念则不动，动则感果。故曰“果不离因”。由於一念不觉迷失了自性本有的灵知，所以起心动念有了思维的九界生死的苦果，所以有动即苦。
二、转相，即能见相，亦名转识：真如智照本无能所，乃清净寂灭之相。今一念心动，失彼精明转成妄见，故曰“依动故能见”，此见乃妄见，是无明遮蔽了自性元明之体所生的妄知妄见。此属阿赖耶的见分。
三、现相即境界相：境界相指的是精神与物质的相。精神是属意识的活动，乃无形之相；而物质是有形的色相。宇宙的森罗万象包括一切的自然现象、物理现象，或者所有人事物的现相在内，统摄一切的五蕴根尘、依正器界的现相。举凡种种都是吾人一念不觉而有“动、见、境”三相。
若一念不生，则三细相顿空。能离念、离相则无见；无见则心不动。心若如如不动，则无所不觉。故一切境界相，看似相生、相灭，有次第之分，实乃刹那一念，惟是一心作用而已，离见则无相。
《楞严》言“性觉必明，妄為明觉（无明），觉非所明，因明立所（业识），所既妄立，则生妄能（即能见相），无同异中（业识妄所晦昧之相），炙然成异”。此言明，自性明体本来清净觉照、无所不知。若心中认為了知这种灵知觉照，那即是妄，如头上安头，有了分别妄识。一旦有了妄识，则对外尘境界即產生分别，是谓能见相。有了分别、妄识，则对境就有了差别相，故而彼此相互对立，各不相容，亦如楞严经所说：“知见立知是无明本，知见无知斯即涅槃”。一念心本来清净明白，如镜照物，一尘不染，照得清清楚楚，歷歷在目，无所不照，亦无所不知。若心里还有个「知」，即如同镜子染上了尘埃，反而不清净了，或如同本来有头却不知道，又安了一个头，反而迷失不觉。
有了境界的缘故，复而產生另外的六种相，即经文所说：
“仗境為缘长六粗”。
这六粗相即：智相、相续相、执取相、计名字相、起业相，与业系苦相。
一、智相：是根尘相对时而生的分别智。分别智并非智慧，犹如智度论中说的“心想智力”，為虚妄的分别心。只因执著前所现的境界相以為实有，不了唯心虚妄，故而分别顺逆、善恶，有了爱恶取捨的业行，以致造作贪嗔痴慢的业因。
二、相续相：当觉心起了妄动，对外尘境缘则念念相续，有了爱恶情仇、苦乐忧喜的分别相。前智相是俱生的法执，而此相续相是分别的法执，均属“住、地”无明，微细的变易生死，為地上菩萨所断。
三、执取相：有了前境爱恶、喜乐的分别境缘，当然就生起一连串取捨的执著。取我所爱、所喜，舍我所恶、所苦的。
由於不了境界相的苦乐、忧喜皆是虚妄不实，仅是一念不觉所生的妄觉，故而爱著猎取，计我、我所，故曰“住持苦乐”，缘念境界，依於相续，而起执著。
四、计名字相：对外尘境缘有了虚妄分别的执著，故而妄计分别、假立名字；由意识分别而起贪嗔痴慢等烦恼业识。前执取相是「俱生」的「我执」，此「计名字相」则是分别我执，亦即是见思粗惑，分断生死。為二乘人所断。
五、起业相：由於对前境的分别、执著，寻名执实，故而发起身口意而造善恶等业。所谓咎由自取，皆因贪爱。故贪爱為欲界之本。若贪爱不起，则无分别取捨，若无分别取捨即无业果。
六、业系苦相：亦如十二因缘所说，「爱取有」三支為生死的业因。因起惑造业才有生死轮回的烦恼。故一切业苦不出十二因缘；而十二因缘又不出惑、业、苦三障。然一切惑业由无明而起。无明乃吾人一念不觉而有，所谓：“无明、爱、取，三烦恼，行、有二支属业道，从识至受并生死，七支同名一苦道”。虽佛初说十二因缘，但在义蕴上却有浅深的不同。
此三细六粗相，乃五蕴十八界宇宙之森罗万相。然眾苦之因，则不外一念不觉，而惑於三细六粗、惑业苦等染法，故而產生九界眾生不觉之差别妄相耳。
发表于 2015-4-16 12:33
