为安身为立命更为心灵驻足

清华先生

为安身为立命更为心灵驻足
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(出处: 了凡四训共修论坛)

  “命由我造，反躬自省；福自己求，求之有道”。
    “远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪”。
    “一日不知非，即一日安于自是； 一日无过可改，即一日无步可进。”
    “君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。”
    ……    ……
    当苦于自身的命运不济，当日积月累的身心困苦无法释然，当面临复杂的人际关系而踯躅不前，当结束一天的奔波与劳累时，只要我们静下心来，读读这类慰藉心灵的经典短句，面壁或思或想或顿或悟，或许会有一种豁然的感觉，这就是明代袁黄《了凡四训》所要昭示给我们“种德立命、修身治世”的心灵秘笈。
   “命”与“运”是人生历程的两大主宰，命是本、运是末，“命中注定”让人有几分凄凉与无奈之感，很多时候，我们都会有这样的疑惑：冥冥之中，真有一个操纵命运的主宰吗？答案是肯定的，那就是“自己”！人虽是自己命运的主人翁，却又常常为命运所戏弄！这容易使人从一个困惑走向另一个困惑，由一个心结积累另一个心结。
    《了凡四训》本是明朝袁了凡先生所作的家训，以此来教戒儿子袁天启，帮助他认识命运的真相，明辨善恶的标准，从而改过迁善；作者以自己改造命运的经验来“现身说法”：在早期验证了命数的准确性，到后来进一步通晓了命数的由来，阐明人们完全可以掌握和改造自己的命运、自求多福的道理。
    从作者的人生经历来看，了凡先生在没有遇到云谷禅师前，光是知命认命，听凭命运的安排，那是消极而被动的；后期则幡然顿悟、自强不息地改造命运，则是积极而有益的。全书通过“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”来阐释和演绎“种瓜得瓜”、“善有善报”、“积极进取”、“有愿皆成”之理。在思想体系上，作者融汇“儒、释、道”三家之精华，字字珠玑、句句经典，平实而无虚华，深奥而不迷信。
    以笔者之浅见，豁然《了凡四训》之要义：
    一、人类要发展，生存是第一要义，“立命之本”成为古之圣贤思考人生的基本命题，《了凡四训》认为，人不能完全被“命”所束缚，必须以无欲无己的“善”来“立命”。
    在职业的选择上，只要有益于他人和社会的行业都值得我们去做，作者之所以选择医学作为立身之本，是因为“余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人。且习一艺以成名，尔父夙心也。”也就是说，“学医”可以养生，自己拥有一技之长，将来可以凭行医谋生，同时又可以救济别人，这是很好的行业。
    要当一个好医生，只要尽心尽力地为人治病，能够帮人解除生理上的痛苦，就是富庶；至于酬劳并不是第一位的，因为救人才是真正目的之所在。
    行医一段时间后，了凡“遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书。余告以故。”这是他改变命运的重要机缘。老人就告诉他： “你是从政之人，为何不赶快读书呢？”他聆听老者的建议，一心苦读而中举人；在明神宗万历14年(公元一五八六年)考上进士，奉命到河北省宝坻县做县长；七年之后，升拔为兵部（职方司）的主管人。尽管晚年的了凡被迫停职返乡，但在从政过程中，他坚持“务要积德、务要包荒、务要和爱、务要惜精神”之准则，能够潜心修炼、与人为善、身体力行。这为立德、立言奠定了人生之基石。　   
    人生无常，充满了许多风险和不定因素，“福兮祸所依，祸兮福所伏”。 “福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣。”即使身处于顺境或者得意之时，也要想到逆境或者失意，也正如了凡所言：“即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。”
    二、“人非圣贤、孰能无过”。要提升人生的境界，必须要善于思过改过，作者引用《尚书》之言“天作孽，犹可违；自作孽；不可活。”人不可能每时每刻都保持理智和清醒，如果能够知晓自己的过失，就应该天天“始觉”。一经发现就把它改正过来，这叫功夫。真想改过，功夫必须得力。不必多，一天真的能知一过失，改一过失，三年之后即便成不了圣人也是贤达！
    当然，不知道自己的过失，当然就无过可改，哪有进步？不进则退，自然堕落，安于自是、自以为是，是最可怕的生活。了凡认为，“天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。”这对所谓的“聪明”之人，是真诚的忠告！
    “善改过者，未禁其事，先明其理”，要想真正改过，必须具备三心：一是发耻心，知耻能生大勇；二是发畏心，知畏能生诚敬；三是发勇心，知勇则能振奋。“具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎”？这“三心”既是修炼和提升人格的内在动力源，也是维系人际关系，促进社会文明的精神指引。
    三、“积善之家，必有余庆”。行善积德，历来为儒家、佛教所倡导和奉行，因此，古代的执政者，只要掌握政权，大到帝王统治国家，小的县令，在他们的职责范围里都有这样三句话：“作之君、作之亲、作之师。”既然为人之君，就要把一方百姓当做子弟来看待，要照顾他、爱护他、养育他，同时还要承担师之楷模，老百姓不懂，你要教诲他、引导他。所以，“君、亲、师”三者之责任集中在执政者身上，如能尽职尽责，功德不可思量。
    作为一般老百姓，只要善于行善，必然会有好的回报，在此，了凡历数了有史以来真实的个案，来规劝人们修善、积善。其中，最令笔者感动是这样一段：“杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：‘汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。’遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。”显然这与《论语》记载孔子知道马棚失火后，只关心人而不问财物一样！自此，重生命、轻浮财，是我们古代圣贤所崇尚的美德，但现实生活中许多惟利是图者却往往是反其道而行之！
    积善并不复杂，在于心、在于行，“凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心则为端。苟有一毫媚世之心即为曲。纯是爱人之心则为端。有一毫愤世之心即为曲。纯是敬人之心则为端。有一毫玩世之心即为曲。皆当细辨。”
    此外，了凡罗列的善事大约有十：“第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。 ”“故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。”这就十分辨证地回答了公与私、利己与利他的问题。
    四、《周易·谦卦》有言：“谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也”，只要谦虚，处于尊贵之位就能够增光添彩，即使处于卑位也不可超越，是君子就会有好结果。
    正是秉承着这一理念，了凡把“满招损、谦受益”阐释的周密而又详实。只有“谦”，能保持善果，否则，虽“积”也保不住，也是枉然！人世间林林总总、纷繁复杂，利益的分割总不能找到一个平衡点，而真正得好处、得大利益必是谦虚之人。了凡以他一生的经验来观察，《易》、《书》里所讲的道理，都应验在日常人事之间。他每一次去参加考试，跟同伴一块去，看到这一科会考中的人都很谦虚。从这些经验去观察，此人能不能考中，几乎都可以预料得到。
    有这样一则十分形象的个案——
    张畏岩先生有才学，文章写得很好，在一般读书人之间也是很有名气的。甲午年参加南京乡试，结果没考中。怨天尤人，大骂主考官没有眼睛，这么好的文章他没录取。
    当时有位老道听他大骂主考官有眼无珠，不录取他的文章，在那里发脾气；老道在旁边微笑。张先生见老道在笑他，他的气就发到老道身上了。
    老道说：“你的文章一定不好，所以主考官没录取你。”张先生听了老道的批评，火气更大了。他说：“你没有见到我的文章，怎么知道我的文章不好！”老道说：“我听说作文章要心平气和，像你脾气这么暴躁，这么清高傲慢，你的文章怎么会作得好？”张先生毕竟是念书人，念书人服理；老道说得有理，他不得不服。老道所言的确是有至理，想想是自己错了！于是回过头来，向老道‘请教’。
    由此可见，张先生知过即改，这才是真学问、真功夫。
    人们常说“文如其人”，“要做事、先做人”，考试中不中与文章固然有关，但与“命”的关联更为密切，功名如此，富贵也如此。　　
    了凡认为：人不知命，不信命运，胡作妄为。如果天天造孽，还想得到好报，哪有这个道理！一个人的文学、才艺、富贵、寿、考都要有命运。创造命运，改造自己的命运，这才是真正聪明、真正有智慧。否则，若是命里没有，非理非分的妄想求得，最后都落空；时间、精力都浪费了，那才叫可惜！　　
    云谷禅师这样告戒了凡先生，“造命者天，立命者我，力行善事，广积阴德，何福不可求哉！”“善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。”
    积善、造福是每个人都能够做的事，与财富的多寡无关，往往没有钱的人更能够积大功、积大德。其功夫在于心灵，所以做功夫，大致上分三个等级：上乘的功夫，理、心不乱；中等的功夫，事、心不乱；下等的功夫，功夫成片。修学一定从功夫成片，再提升到事、心不乱，晋级到理、心不乱。所以我们功夫达到第一个阶段时，不可中止，不要满足，一满足就不能提升了。
    《六祖坛经》讲到“一切福田，不离方寸”，“方寸”就是我们所要恪守和驻足的心地。“从心而觅，感无不通”，要到那里求呢？从心地里面去求。“求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，是求有益于得也。”

大忙人学佛

清华先生

大忙人学佛 发表于 2015-4-16 10:12

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