[02经注]23地藏本愿经讲记(圣一法师讲)

无量香光

摘自《无量香光网文章集锦》

●[02 经注]23　地藏本愿经讲记(圣一法师讲)
　　　　地藏本愿经讲记
　　　　圣一老法师述
　　　　序
　　　　华藏沙门净空
　　甲子仲春，余应香江佛子之邀，为演六祖大师法宝坛经同参研习，以是因缘，得访故人圣公长老于宝莲。展读圣师之地藏本愿经讲记，踊跃欢喜，不能自胜；复详披究，见其词坦义明、质直诣实、言近指远，深契当机者也。夫佛法宗旨，不外教人觉而不迷、正而不邪、净而不染，是谓之三宝也。而其修学入门，无有不从地藏始也；首求心地建设，明因果、详事理、坚信心、启智慧、光大孝道，止于至善之域，即心地无尽宝藏也。发之大宇为慈悲，观音表之；终始不离智慧，文殊表之；充实美满、幸福之人生，普贤大行是也。是以四大士总表佛法全体大用，何迷信之有哉！以少宣传，致令世人莫解正真，生种种误会，自失胜利。惜哉！今圣师于劫后，欣逢胜缘，复演之九华，深得意旨，以名号、布施、见闻三品，结归三宝，发明一经真实功德，利济无穷，自非具眼知识，莫能之也。读竟如饮廿露、如获至宝，即于讲席，普劝流通，使天下学佛之士，各各了知，正修行路、不堕邪见、不造恶业、心开意解、增长福慧，庶不负佛祖之悲愿，大士之宏誓，暨圣师之婆心苦口也。
　　　　佛历三○一一年清明前一日华藏沙门净空谨识
　　　　叙言
　　一九七九年，吾回祖国朝山，始登九华，瞻礼地藏菩萨圣迹，缅怀过去，无限感慨！八○年复来，与群公晤面，交谈甚欢。八一年再睹，名山增色，僧尼倍多，佛事齐备，梵音唱诵，昼夜无间。八二年因缘时至，诸山长老、普全和尚、仁德法师鼓励之下，洽逢中秋佳节，开讲本经。又承安上法师，允诺翻译，佛协会领导同志协参赞助，诸缘成就，在祗园大殿，宣讲地藏本愿经。每日上午讲经，下午写稿，不期三十五日，案头积稿，大致可观。整个教理，包含深浅，初心学者，亦易研究。一方面明白佛教大意，一方面由解生行，离尘脱俗，无忝僧伦，置诸座右，不无小补。若在家修行，分明因果、酬报亲恩、奉公守法、建立良好风纪、报效国家，亦甚适宜。此次讲经圆满，荷蒙缁素大德，皆大欢喜，圣一非常感激。更有法会同仁，询及缮稿问题，付印流通者，故略叙梗概，以待后缘云尔。
　　　　一九八二年农历九月十九观音圣诞日
　　　　圣一　　　　谨叙于大九华山旃檀林
　　　　地藏本愿经讲记
【地藏菩萨本愿经】
【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】
【忉利天宫神通品第一】
　　此是三题，第一经题、第二人题、第三品题。
　　　　先讲经题
　　今日在九华山讲地藏经，缘起三年前。一九七九年，我来九华朝山，初与仁德法师、诸山长老见面，又与马书记相识。第二年——一九八○再来九华，仁德法师即议拟欲不慧来山讲经，我说祖国大德法师很多，何用后学来献丑，是不敢当。一九八一年，复来朝山，此事重提，又加马书记赞请。当时不过说说而已，不期今八二年，便成事实。佛说万法从缘生，缘会即成，不我欺也。所以此次讲经，实感谢仁德法师，及诸山长老为发起人，更感谢马书记，乐助其成。尤其是马书记，为国、为民、为教、为九华山贡献甚大。今日九华在全国名山中，不亚普陀山，每年都有超过千千万万人来朝圣迹，见闻随喜，皆种善根。
　　今日祖国佛教落实——寺庙重兴、培育僧才、佛法流通。南京刻经处，曾印普门品、金刚、法华、地藏等经，印得非常好，是线装的。佛法既已流通，人人得以受持、读诵；然而佛经道理很深，一般人不能了解时，须人解释，因此就有讲经法会。但是祖国法师甚多，用不著我来讲，该请仁德法师及诸山长老，可是他们很客气；我此次亦不过来祖国参学，向各位大德学习，其中有欠妥之处，还请各位大德指正。
　　在我们这个地球上，过去已有七佛出世：第一是毗婆尸佛，第二是尸弃佛，第三是毗舍浮佛，第四是拘留孙佛，第五是拘那含牟尼佛，第六是迦叶佛，第七是释迦牟尼佛；将来还有弥勒佛等九百九十五佛出世。每位佛出世，都说法教化一切人；因为人人皆有佛性，从性起修，功圆果满，皆可成佛。
　　但是一般人迷而不悟，佛就对机说法，令其自觉。因为人的根机不同，佛说的法就多了。释迦牟尼佛在三千年前，降生印度迦毗罗国，十九岁出家，五年参学，六年苦行，三十岁便成正觉。说法四十九年，讲经三百余会，所说的经中，有一部地藏经。何故佛要说「地藏经」呢？因为佛临灭度时，还有许多众生未曾悟道，在苦海中浮沉，佛特意将此等众生，交给地藏菩萨去度，故说此经亦是『托孤付嘱经』。此经在天上，佛为报母恩而说，又可以说是『佛门孝经』。地藏菩萨在因地中，多次为救母难，发大誓愿：『度尽众生，方证菩提。』以此功德愿力，令多生父母离苦得乐，转凡入圣，说是佛门孝经，一点不差。地藏菩萨以大神力，时时处处，度化众生，离三途苦，得人天乐；在人天道上，方能修行悟道，又可以说此经是『人天因果经』。此经佛说已有三名，我不能尽说其义，希望各人自己去研习领悟。
　　平常诸方讲经，多用天台宗五重玄义解释经题，我今亦不能例外。五重玄义，玄者微妙难思，义者深有所以。五重者：一释名、二显体、三明宗、四论用、五判教相。『名』是假名：法本无名，诸佛为法安名。假名之下，必有实『体』，行者寻名得体。『宗』是宗旨：体非宗不会，得旨会体。『用』是功用：无量功用，不离本宗，因用明宗。功用现前，力有深浅，则『判』归大小权实『教相』矣。是名五重。
　　此地藏经以人、法为『名』。以诸法成就为『体』，真如也。以愿力度生为『宗』，依理发愿也。以断惑证真为『用』，依法修行也。以引权入实为『教相』，满众生愿也。略标此经五重之义。

无量香光

续-《●[02 经注]23　地藏本愿经讲记(圣一法师讲)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　古德释经题，有七种立名，不离人、法、喻(单三、复三、具足一)。以人立题者，如阿弥陀经。阿弥陀是梵语，此云『无量光』，即见性悟道之时，其光明无量：阿弥陀又名『无量寿』，吾人得法之时，了诸法本来，不生不灭，常住世间，法寿无疆。人即是法，所以以人立经题。以喻立题者，如梵网经。时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界，犹如网孔，一一世界，各各不同，别异无量。佛教门亦复如是，每一世界，教法不同，所以菩萨到无量世界，亲近无量诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，方能成佛，是以喻也是法，因此有的经以喻立题。以法立题者，佛将所得之法，为人演说，如般若、涅槃、方等等经，皆是以法立题。大方广佛华严经，是人、法、喻具足的经题。不一一解释。
　　此「地藏菩萨本愿经」，以人、法为题。「地藏菩萨」是人，「本愿」是法。菩萨二字，具足应云「菩提萨埵」。菩提是佛道，萨埵是众生；菩萨就是上求佛道，下化众生。所谓『发菩提心，行菩萨道』。菩萨欲度众生，必须先求菩提，以菩提之法，方能下化众生。欲求佛道，必须先度众生，众生度尽，菩提始现。所以上求菩提，即下化众生；下化众生，即上求菩提。两名一义耳。
　　「地藏」是名，「菩萨」以德立名。地者，心地也。人心如大地，大地能生万物，人人皆知；心地能生万法，则众不知，必假佛法，发明心地，心地含藏无量清净功德，以此功德自度，***；以此功德度他，令他成佛道。何以故？此无漏功德，无自性故。所以能自度、度人，皆成佛道。佛法是平等的。孔子曰：『己立立人，己达达人，名之为仁。』也是这个道理。
　　地藏菩萨明白这个道理，就依理发愿——众生度尽，方证菩提。发先度人成佛之愿，所以名为大愿。又是本昔所发之愿，故名「本愿」——其本愿在本经中，有四处说明。一切菩萨，皆有本愿：例如文殊发愿，令一切众生得大智慧，发菩提心，此是文殊本昔之愿；普贤发愿，令一切菩萨修万行、趋万德，此是普贤菩萨本昔之愿；观音菩萨寻声救苦，现身说法，此是观音菩萨本愿。不但菩萨有本昔之愿，即释迦如来在法华经中，亦显露其本昔之愿。方便品云：『舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。』又云：『诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。』如是本愿二字，的确是诸佛菩萨，在本昔发心时，所发之愿也。
　　地藏菩萨昔日所发之愿，从愿起行，由行得力；得神力时，就能度一切众生——已成佛、当成佛、未成佛。则地藏之愿，真实不虚，故名「地藏菩萨本愿经」。
　　地藏菩萨得大神力时，就能将一身分为无量身，一一身度百千万亿人，所谓「化现金容处处分」。佛灭度一千五百年，菩萨降迹新罗国王家，姓金，号乔觉。在我国唐朝高宗永徽四年，金乔觉廿四岁，祝发。携白犬善听，航海而来，至江南青阳县九华山，端坐九子山头七十五载。至唐开元十六年，七月三十日夜成道，计九十九岁。时有阁老闵公，每斋百僧，必应一位，请洞僧足数。洞僧乞一袈裟地，公许之；其衣遍覆九华，遂尽喜舍。其子求出家，即道明和尚。公后亦离尘脱白，反而礼其子为师，故菩萨像，左道明，右闵公。菩萨端坐九华七十五载，深入禅定。禅定是神力之根本，大士独居修禅时，九华山志曾有大士送童子下山诗一首：『空门寂寞汝思家，礼别云房下九华，爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。瓶添涧底休拈月，钵洗池中摆弄花，好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。』
　　九华昔叫九子山，因李白赠青阳韦仲堪诗而得名。诗曰：『昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。』
　　「经」是通题，通一切经故。经之一字，在中国解释，有训常，三世不易故；训法，十方同尊故；训贯，贯串一切法故；训摄，摄化所度机故。
　　又依我国圣贤之典曰「经」，因此佛经也名经；多加一契字，谓如来所说之法，上契诸佛之理，下契众生之机。如来说法，应机设教，不深不浅，故能契理，又能契机。法华经方便品云：『舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。』据此文，则如来能将不可思议之妙法，以方便智而演说之。故能契理，又契机。
　　印度「经」之一字，梵语修多罗，含五义不翻。一、涌泉，义味无尽。故凡诵经者，至心诵一次，可能领会一义；无量次，则解无量义矣。二、出生，能生妙善故。凡诵经者，不久依仗经力，化刚为柔、变愚成智、罪灭福生，成就种种善法。三、绳墨，楷定邪正故。修行邪正，以经语为准则。金刚经云『有四相，即非菩萨；无四相，乃名菩萨』。四、显示，能示正理故。诵经相应，因地一声，便得法悟道。如六祖闻金刚经，大彻大悟。五、结鬘，贯串诸法，庄严法身故。
　　　　次释人题
　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，是人题。
　　经是西国文，须人翻译。最初翻译是汉朝竺兰、摩腾二位高僧，翻四十二章经。其次，鸠摩罗什翻金刚、法华、维摩等经。迄唐朝，「实叉难陀」翻八十华严，及此部地藏经。「实叉难陀」是我国唐朝时，于阗国人。于阗是北印度国，此云地乳。因国王无子，祷毗沙门像，剖额得婴儿；因不饮人乳，神像前，地隆起如乳状，神童饮吮，长大为王，故以此立国名。
　　「三藏」是经、律、论。「经」诠定学、「律」诠戒学、「论」诠慧学。戒、定、慧三无漏学，是出苦海之津梁，超凡入圣之良药。所以佛弟子，先持戒，令身口清净；次修定，而动惑；后修慧，而拔惑。断惑证真，则入圣域矣。
　　所以出家人必通三藏，以三藏之法为自师，亦为人师，名三藏法师。而号「沙门」者，乃实叉自谦。沙门是梵语，此云「勤息」——勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴。又云「息心」。四十二章经云：『辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。』「实叉难陀」是译者之名，此云学喜。论语曰：『学而时习之，不亦悦乎。』此尊者勤学三藏，法喜现前，故名学喜。
　　　　忉利天宫神通品第一，这是品题。

无量香光

续-《●[02 经注]23　地藏本愿经讲记(圣一法师讲)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　地藏经三卷，十三品。大意如下：第一天宫神通品，与第二分身集会品，此二品明地藏乃能化之主。大士分身无量，深入泥犁，以孝行化，令出三途，生人天之幽冥教主也。第三众生业缘品、第四众生业感品、第五地狱名号品，此三品明地藏所化之机——即不孝双亲、不敬三宝、造业受苦者。第六如来赞叹品、第七利益存亡品、第八阎罗王赞叹品，此三品明度生之缘——即烧香、诵经、造幡、造像，种种善缘也。第九称佛名品、第十校量功德品、十一地神护法品、十二见闻利益品、十三嘱累人天品，此五品明成佛之因——即令人至诚念佛、布施财法、度尽众生之菩提正因也。若明乎此则全经大旨洞然。
　　「忉利」是六欲第二重天，此云三十三，在须弥山顶。四埵各有八天，中央善见天，是帝释所居；帝释是天王，余三十二天是天子所居，合称三十三天。如来出世，佛母七日殁，生此天。佛将灭度，故升天为母说法，以报母恩。佛在忉利天的天宫里现大神通，召集会众，故名「天宫神通品」。「神通」二字，在中国易经有云：『阴阳不测之谓神，寂而不动，感而遂通。』缨络经云：『神名天心，通名慧性；天然之慧，彻照无碍，故名神通。』予谓六根清净皆得神通；眼根清净，天眼通；耳根清净，天耳通；身根清净，神足通；意根清净，有宿命通及他心通；若烦恼漏尽，即了生死，成就漏尽通。
　　佛以神通现种种身，具一切智，说种种法。如来有不可思议的神通，今佛在忉利天放无量光明云，乃佛神通之一也。
【如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。】
　　今释经文。诸经首皆具六种成就，证明是佛所说，又名证信序。第一信成就、二闻成就、三时成就、四说法主成就、五处所成就、第六众成就，六事成就，方能说法。
　　第一信成就。不信何用闻，我们学佛，第一条件就是信。信仰三宝，绝对信，信之极点，证入三宝之体。三宝不从他得，佛宝者，汝之性也；法宝者，汝之智也；僧宝者，汝之行也。所以大智度论云：『佛法大海，唯信能入，唯智能度。』金刚经云：『信心清净，即生实相。』实相者，三宝之别名。信则万法现前，故一切经，从信而入。儒家则云：『不诚无物。』「如是」二字，是『信成就』；信则言「是法如是」。故信是第一成就。
　　第二闻成就。如是之法，我从佛闻。佛法虽大，或见色明心，或闻声悟道——如来在世说法，弟子闻声悟道。金刚经云：『若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。』此是闻法直下承当，从闻信入，故云『闻成就』。否则成就个什么？
　　第三时成就。欲知佛性义，当观时节因缘，时节若至，其理自彰。吾人修行，善根成熟，悟果自来。普门品观音三十二应身，因善根成熟，乃现身为说法；若不成熟，虽说法亦不悟。今「一时」者，众生善根成熟之日，即是如来说法之时。法王嘉会，说听事毕，大众获法益，故云「一时」。若不获益，云何云『时成就』。
　　第四说法主成就。佛为说法主。佛者觉也，无明梦觉，不但生死了不可得，而且佛境界现前；佛境界一一功德，皆能度众生了生死，返迷归悟，与佛相同。所以佛说种种法，能度种种众生，故云『说法主成就』。
　　第五处所成就。佛说法必有处所，或者天上，或者人间；在人间说法多，在天上少。尤其是忉利天，佛曾两次在忉利天说法；第一、佛初成道讲华严经，上升忉利天说十住品。第二、临灭度时，与弟子俱上天宫，三月安居，为母说法毕——即说此地藏本愿经，以六道群灵，付嘱地藏菩萨。在忉利天说此经，即是『处所因缘成就』。
　　第六听众成就。『为母说法』这一句是：佛有三身(法、报、应)，法身清净本具，报身功德修成，应身处处应化。若化身无而忽有，则不须父母，如应身示现人间，降迹西干，示同人法，则有生身父母。
　　阿弥陀佛亦有父母。经云：『阿弥陀未成佛时，其父月上转轮圣王，其母后殊胜妙颜。』释迦佛，其父净饭王，其母摩耶夫人。佛诞生七日，母后生天。佛成道，人间说法，有缘众生度尽，但圣母未闻，所以佛升天为母说法，圣母闻法悟道，即证须陀洹果。报答母恩，以尽孝顺之道，令末法众生，人人孝顺生身父母。梵网经云：『孝顺父母师僧三宝。孝顺是至道之法，孝名为戒，亦名制止。』所以如来为母说法，宣扬孝道，儒家亦有『百善孝为先』之说。佛经云：『孝顺是至道之法。』古德云：『在家无孝子，出家无高僧。』又云：『稽首三界主，大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。』观此偈，则释迦成佛道的正因是孝：因孝顺心积德而成正觉。为母说法，众弟子皆闻，皆增长孝顺善根，此是『众成就』。
【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。】
　　此乃随喜孝顺、赞叹五浊度生之文。
　　十方诸佛与释迦同体。释迦孝顺，十方孝顺；释迦说法，十方说法。十方诸佛与释迦牟尼，无有彼此之分，所以十方诸佛功德相同。佛佛道同，众生迷而不觉，故有彼此、你我之分。今日释迦为母说法，十方诸佛来集，随喜赞叹，同赞释迦牟尼佛，在秽土教化刚强难化众生，演说甚深、希有、难信之法，是为甚难。良以诸佛在净土成佛，无五浊，容易信此法；在五浊恶世教化令信，是为甚难。所以为诸佛称扬赞叹。
　　五浊者：
　　(一)见浊。良由诸法乃和合因缘而生，无有诸法自性；众生不解，妄见诸法，执为实有，便起自他、人我、彼此之见。有人我见，不能见道，故云见浊。
　　(二)烦恼浊。因有人我、彼此对立，于中便起是非，而生憎爱、怨亲、嫉妒等烦恼，炽然不息，故名烦恼浊。
　　(三)众生浊。烦恼内薰，发动身口七支，造取舍、憎爱等业，随业受报，六道轮回，故有众生浊。
　　(四)命浊。既有轮回，则有一期受报；寿夭穷通，各各不同等命运，故名命浊。
　　(五)劫浊。前四浊炽盛，三灾竞起，众苦充满，故名劫浊。

无量香光

续-《●[02 经注]23　地藏本愿经讲记(圣一法师讲)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　既有五浊覆障，则一实之理难显，故如来以大神通，现种种身；以大智慧，说种种法；从实施权，以方便力，化其出三界、离五浊。过五百由旬，到宝所，则人人知三界生死是苦法，出世涅槃是乐法；从此超凡入圣，故云「知苦乐法」。若非方便力，则五浊难离，刚强难化；所以诸佛赞叹释迦如来善用方便，以大智慧神通，调伏众生，知苦乐法。法华经云：『定慧力庄严，以此度众生。』定慧力者，即不思议神通智慧也。此经在法华经后说，应作如是解。
　　释迦牟尼是梵语，此译能仁、寂默。能作佛事，仁济众生；寂然不动，默契真理。用悲、智立名，是娑婆教主。本师释迦牟尼佛，是我们的师父，我辈皆依佛学，随佛出家，故云『本师释迦牟尼佛』。
　　诸佛从十方不可说不可说世界来，就有不可说不可说这么多佛。一世界一佛，每佛带一侍者——是大菩萨，俱来天宫。所谓『主与伴俱，果与因来』。佛佛遣侍者，问候释迦世尊：『在娑婆世界广度众生，身心安乐否？少病少恼否？众生易度否？教化众生，得无疲劳耶？』
　　「世尊」是佛之通号，一切佛皆称世尊——为世出世间所共尊，故名世尊。
【是时如来含笑，放百千万亿大光明云，】
　　诸佛各遣侍者，问讯世尊，赞叹如来，能于五浊，调伏刚强诸众生，知苦乐法。如来不居功，故含笑；笑『众生自悟、自度，与我何有哉』。一切众生自性皆含一切功德，能度一切苦厄；所谓病中有药，而不能自觉。如来亦不过以众生之觉，觉众生之迷；破众生之迷，显众生之觉，令其自觉、自悟、自度而已。假如众生自无功德，任如来怎样说法，亦不能度。含笑者，微笑也。如来笑一切众生本来是佛，而不自觉；又笑一切众生，闻佛说法，即能自悟、自度，故佛笑得过。世尊拈花，迦叶微笑，也是这个道理。所谓『世尊有密语，迦叶不覆藏』。故此微笑，今日亦复如是——诸佛有密语，世尊不覆藏；众生具密语，如来不覆藏。微笑者，笑众生是佛，而不自觉耳。佛法在平常日用中，众生日日用之，而不自觉，能不令悟者微笑！孔子曰：『二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。』大道在目前，虽在目前而难睹，所以令圣者愍之。今日如来度众生，只不过因众生本具光明而自度之，如来不费吹毫之力，岂不令佛微笑！
　　到底众生自性具有几许功德！今日如来含笑，放百千万亿大光明云，乃是众生本具功德，唯佛乃能知之。
【所谓：大圆满光明云、】
　　此光明云，若独佛有而众生不有，怎能称「圆满」呢？既称圆满，则佛有众生亦有，方叫圆满。所以如来先放众生自性本具「圆满光明云」。表示众生与佛无异无别也。
【大慈悲光明云、】
　　众生自性，能与法界之乐，能拔法界众生之苦，故名「大慈悲光明云」。
【大智慧光明云、】
　　众生自性，能断一切无明烦恼惑，故名「大智慧光明云」。
【大般若光明云、】
　　众生自性，有大智慧，照见世出世间一切法。若事若理、若因若果、若凡若圣，无一时而不照、无一法而不知，照穷法界，故云「大般若光明云」。
【大三昧光明云、】
　　众生自性，从性起用，凡有所作，无非三昧。所谓食饭三昧、语言三昧、说法三昧、念佛三昧、礼佛三昧、现色身三昧，乃至八万四千陀罗尼三昧、人空三昧、法空三昧、真如三昧，有如是等无量三昧，故名「大三昧光明云」。
【大吉祥光明云、】
　　众生自性，凡有所至，无不罪灭福生、惑去智来、逢凶化吉、遇灾成祥、聋者能听、哑者能言、病者痊愈，故名「大吉祥光明云」。
【大福德光明云、】
　　众生自性，能令众生得人天福、人王福、天王福、梵王福、声闻福、缘觉福、辟支佛福、菩萨、诸佛圆满福，故名「大福德光明云」。
【大功德光明云、】
　　众生自性，能令一切众生断见思惑、尘沙惑、无明惑、八万四千尘劳烦恼，究竟得涅槃之乐，故名「大功德光明云」
【大归依光明云、】
　　众生自性，自有一体三宝，为一切众生自归、自依。所谓「自归依佛、自归依法、自归依僧」。
【大赞叹光明云、】
　　众生自性，具有三宝无量无边功德，赞莫能穷，故名「大赞叹光明云」。放如是等不可说光明云周遍法界，六祖所谓「自性具恒河沙功德」者，是也。
【放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓：檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音，出如是等不可说不可说音已，】
　　又从自性能出种种微妙之音，度脱众生种种烦恼，成就种种功德。
　　所谓「檀波罗密音」：众生自性能生、能舍，犹如大地能生万物、能舍万物，供养一切众生。又如涌泉，涌而复涌，涌遍大地，利益动植物。自性亦复如是，能舍财、舍法、舍神力，利益众生。焰口所谓『开济物利生之门』，三檀等施。
　　「尸波罗密」：众生自性无染——不染五欲六尘，使到三业清净。焰口所谓『身业清净，证无上道；口业清净，证无上道；意业清净，证无上道』。
　　「羼提波罗密」：自性无生，所以一切恶念、惑念，皆本自不生，而证到生忍、法忍、无生法忍。忍则诸恶不生，故名羼提。波罗密即是到彼岸。心生是此岸；心不生不灭，即到波罗密之彼岸。
　　「毗离耶波罗密」：自性无间断，是名精进。易经云：『天行健，君子以自强不息。』就是精进之意。无妄名精，悟理名进，祛妄悟理，故名精进。普贤行愿品云：『念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。』就是精进之意。法华经云：『善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三菩提心。阿难乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨菩提，而阿难多闻故，护持我法。』修行贵乎精进，如鸡孵卵，不能间断：如猫捕鼠，不可须臾离也。若能精进，七日无间，克期取证，往往悟道。故名「精进波罗密」。
　　「禅波罗密」者：梵语禅那，此云静虑，静中思虑。静是止，虑是观，静虑者，止观之别名也。大学云：『知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。』儒、释皆以此法用功。所谓不假禅那，无有智慧。若止观齐修，定慧等持，意中清净，便到彼岸，故名「禅波罗密」。

无量香光

续-《●[02 经注]23　地藏本愿经讲记(圣一法师讲)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　「般若波罗密」者：般若称为妙慧，即是良知。智是心之性，水以湿为性，火以热为性，地以坚为性，心以智为性。心生一切法，智知一切法；知而无知，无知而知；知一切法，离一切相，得一切智，故名般若。般若知一切法而不著，故能空我、法二执，证二空真如之理，到真如之彼岸，故名「般若波罗密」。
　　上来六波罗密是自度，下「慈悲音、喜舍音」是利他。「慈」能与乐；「悲」能拔苦；「喜」者，随喜他人一毫之善；「舍」者，所修功德，回向法界众生，自不享受。如金刚经云：『以诸菩萨，不受福德故。菩萨所作福德，不应贪著。』即名为舍。
　　「解脱音」，令众生离生死苦，「无漏音」，令得涅槃乐。「智慧音」，知世间法；「大智慧音」，知出世间法。「师子吼音」，说三乘诸法；「大师子吼音」，说一乘法。「云雷音」，在娑婆世间现身说法；「大云雷音」，在华藏世界说法，所谓『现身如云，说法如雷』。
　　「出如是等不可说不可说音已。」自性具有如是功德，则何生而不度，何佛而不成！所以如来含笑，显示众生各各具有如是功德，遇缘即能自悟、自度矣。『度尽众生，不见众生得灭度者』，是故如来含笑，诸佛亦含笑。地藏经大旨，尽在于斯矣。
【娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。】
　　此乃见光来叙之文。
　　如来放光明云，遍覆法界，出微妙音，亦周沙界；法界有缘众生，见光、闻音，均来集会忉利天宫，听释迦佛临终说法。从娑婆世界及他方世界来，都有无量天龙鬼神之众。何故以龙鬼之身而来听法？因为有的众生乘急戒缓，戒缓故做龙做鬼，乘急故有闻法的善根。若人坚持戒律，又多诵经，乘急戒急，则以人天尊贵之身，而闻佛法矣。
　　此世界是名娑婆，在华藏二十重世界海中，属第十三层(极乐世界也在十三层)。华藏世界海中有无量世界，此世界是无量中之一。梵语娑婆，此云堪忍。此世界的众生，皆能忍受贪、嗔、痴三毒及诸烦恼，能忍斯恶，故名忍土。不但娑婆世界的天龙鬼神，乃至十方无量世界的天龙、鬼神，见光、闻音，知释迦牟尼不久灭度，所以皆来天宫听佛付嘱。
【所谓：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，】
　　此段文，先讲娑婆世界的天众。
　　天者，天然。有天然之福享受，思衣得衣、想食食来、天衣无缝、甘露自至、不假造作，故名为天。
　　欲界有六天：
　　第一、四天王天：在须弥山腰，为四大天王所居。须弥山东，黄金埵，持国天王所居；南方琉璃埵，增长天王所居；西白银埵，广目天王所居；北水晶埵，多闻天王所居。由于布施、持不杀生戒、孝顺父母，殁生此天，寿命五百岁。人间五十年，为此天一昼夜。
　　第二、忉利天：居须弥山顶，单修十善，无禅定功，殁生此天，寿一千岁。人间一百年，为此天一昼夜。
　　第三、须焰摩天：此云『善时分』。日月光明照不及，以莲花开合为昼夜，又自身发光明，不假日月之明，故名善时分。
　　第四、兜率陀天：此云『知足』。于五欲境，常自知足。又有内外院之分，内院补处弥勒菩萨所居，外院天人所居。
　　第五、化乐天：自能变化五欲之境，而自享受。
　　第六、他化自在天：不劳自化，他天为化欲境，而自享受，故名他化自在。欲界魔王亦居此天。
　　上来六天，天福自然，而未离饮食、男女、睡眠之欲，故名欲界。
　　色界四禅，共十八天。初禅有三天：
　　1、梵众天：离欲得禅，故名为梵；其色清净，故名色界；众者，民也。梵天人民，故名梵众天。
　　2、梵辅天：此天内有觉观，外有言语，以语言辅助梵王宣扬梵德故名。
　　3、大梵天：即大梵王，其名尸弃，主领大千世界。
　　二禅有三天：
　　1、少光天：此天禅定力胜，定体发光故名。
　　2、无量光天：此天禅定转胜，故光明无量。
　　3、光音天：此天禅定更胜，内无觉观之细念，外无言语之粗旷。但以种种光明，代表种种音声，故名光音天。
　　三禅有三天：
　　1、少净天：禅力转增，离初禅之喜心，得净定之乐境故名。
　　2、无量净天：定增乐增，净乐无量。
　　3、遍净天：寂净之乐，周遍身心，三界之乐，以此天为第一，故名遍净天。
　　四禅有九天：
　　1、福生天：一切福中，以禅定之福最胜，故名福生。
　　2、福爱天：福无边中，得妙随顺故名。
　　3、广果天：凡夫人天中，此天果报最为殊胜。
　　4、无想天：又名外道天。外道压迫妄想，妄想不生，一定定五百劫，三界中无处可安置，故居此天。
　　5、无烦天：是阿那含果，下界惑尽，上界惑薄，故生此天，缘真断惑。
　　6、无热天：也是阿那含果，居此所断之惑，转见微薄。
　　7、善见天：障微定胜，见色明澈。
　　8、善现天：何只见色，又能现色。
　　9、色究竟天：至色边际，最极之处，一念空色，便离色界。
　　摩醯首罗天：以定得大自在，又名大自在天。此天王三目、八臂、乘白牛、执白拂，一念之间，能游大千世界；一念之顷，能知大千世界雨滴头数。
　　乃至非想非非想处天，是名无色界四天。
　　第一、空无边处天：从色界四禅，以方便力，灭可见可对色、又灭不可见可对色、更灭不可见无对色；三色一灭，便出色笼，但见虚空无边，故名「空无边处天」。
　　第二、识无边处天：此天再用方便力，灭空识现，但觉识心无边际，故名。
　　第三、无所有处天：再用方便力灭识，识灭一切皆无故。
　　第四、非想非非想处天：再以定力灭无，无灭想现；又以定力灭想，想灭无现。总不能想与无及我，三者一时俱灭，所以灭而非灭。昔日黄龙禅师斥吕洞宾「饶经八万劫，终归落空亡」者，此定也。
　　以上虽能灭色而『无色』之笼不能跳出，故云『无色四天』。欲、色、无色是三界，天福享尽，随业受报，六道轮回，不出火宅，今见佛光音，皆来集会。同时龙众、鬼神等，亦来集会。
【一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。】
　　此文乃是如来放光演音，一切有缘众生皆来集会。