中峰三时系念法事全集（第一集）

无量香光

摘自《净公上人中峰三时系念法事全集》

中峰三时系念法事全集（第一集）
2003/5/22 澳洲净宗学院 档名：20-15-001
诸位同学，这一段时期有些同学，我们净宗的莲友每个月，在我们学
院是每个星期，做一次「三时系念」的法事，做得都很欢喜。但是中峰禅
师里面许许多多的开示不甚了解，当然就不能够随文入观。于是同学们来
找我，希望把这个仪规能够讲一遍。我记得过去在新加坡曾经讲过，讲得
很简单。这个集子我也是每天都在读诵。禅师开示言简意赅，确确实实就
佛法而论，任何一法都能够帮助我们成无上道，因为法法都是圆满的。但
是问题是要懂，懂是相当不容易的。诸位要求我也欢喜，我们利用这段时
期，把这个集子在一起我们好好的来做个学习。
名题是《中峰三时系念法事全集》，我们先把「中峰」跟诸位做个介
绍。中峰是人名，禅师的法名是上「明」下「本」，光明的明，本末的本，
中峰是他的别号。他是杭州钱塘人，大概就是现在的杭州萧山，萧山在钱
塘江的旁边。他生在宋朝的末年，长在元朝，是宋末元初的人。因此我们
要把元朝也要简单的跟大家介绍一下。
中国自古以来，统治这个国家的都是汉人，汉族。其他的族群在从前
都是外国，现在融合成中国这个中华民族了。中华民族里面包含五十六个
不同的族群，是以汉族最大，人数最多。元朝是蒙古人建立的，清朝是满
州人建立的，都是属于外族。在那个时候没有统一的时候叫外族，统一之
后跟中国融成一体。所以中国本身就是个多元文化的民族，像个大冶炉一
样，能包容，而且能够和睦相处、平等对待，这是中国古圣先贤教诲，中
华文化的成就。
蒙古那个时候他们的领袖忽必烈，是成吉思汗的后裔。宋朝末年理宗，
宋朝理宗皇帝景定元年，景定是年号，公元一二六０年，说这个大家就很
清楚。今年公元是二千零三年，这个事情元朝蒙古建国是在一千两百六十
年，当时是宋朝理宗景定元年。他就成为大汗，忽必烈成为大汗，他在开
平即位。开平这个地方是在热河最北面，最北面，现在是内蒙古的地区，
方位是在北京的正北，北京的北面。他也有个年号叫中统，以后改了，这
是元朝的世祖皇帝，在历史上称为世祖。
——4——
距离我们民国，这是民前（从民国这一年算起，中华民国民国这一年
算起），是民国前六百五十二年。民国建国今年是九十二年，你要知道这
个年代，确实的年代就是六百五十二年再加九十二年，七百多年，元朝时
代，七百多年了。再没有多久（宋朝末年的皇帝在位时间都很短），宋度
宗咸淳七年，就是一二七一年，蒙古建国改国号为元，元朝从这一年开始。
宋朝是在公元一二七六年亡国，也就是蒙古人统一全中国，统一全中国这
是一二七七年，这正是中国历史上进入元朝。元世祖他的年号是至元十四
年，也就是一二七七年统一中国。这一年是从民国算起，民前（民国以前）
六百三十五年。这是把蒙古「元」简单的历史跟诸位做一个交代。
然后我们来介绍《系念法事》的编著人，中峰禅师。中峰禅师是宋朝
理宗景定四年癸亥，癸亥我们就晓得中峰禅师是属猪的。景定四年是公元
一二六三年，一二六三年十一月初二生的。我们在他的传记里面看到，他
俗姓孙，母亲姓李。他母亲做了一个梦，梦到「无门开道者，持灯笼至其
家，翌日遂生」。无门开道者是个老人，手上拿着个灯笼到他家里去，第
二天他就出生了。由此可知，他母亲作梦是十一月初一的事情，十一月初
二她就生了这个小孩，这个小孩就是中峰禅师。传记上记载的这个事情，
现在我们能相信，为什么？我们听到这种事情太多了，确实有这个事情。
这个小孩是再来人，决定不是个普通人，他的威仪相好，跟一般小孩
不一样。他才会走路，这个小孩才会说话、才会走路，这是讲「纔离襁褓」，
就是才会说话、才会走路，他就能打坐。才会说话他就会唱梵呗。跟小朋
友们在一块玩，他所玩的，仔细去观察都是佛事，像佛门里面做法会这些
事情，他喜欢玩这些东西。由此可知，前世是个出家人，带着有过去生中
的习气。根本没有人教他，那个时候佛法虽然是很盛行，但是这么小的小
孩没有人教他，他自己就会。不但前生是出家人，前生不是凡人，如果是
凡人他就不可能有这样的成就。
他的本迹因缘，我们是凡夫不知道，是不是佛菩萨来应化的，很难讲。
他一生大部分的时间住在天目山。天目山诸位有些同学们去过的。系念佛
事，当然在天目山举行，我们相信一定得中峰大师的加持。不过在世界上
各个地方，如果我们能够观想天目山，观想中峰禅师，时间跟空间没有障
碍，都能得到三宝的感应，佛菩萨威神的加持。
——5——
他九岁母亲就过世了，所以他也算是一个孤儿。十五岁他就有出家的
念头，但是他还有父亲。中峰禅师非常孝顺，虽然有出家的念头，但是父
亲不同意，就不能随便出家。但是他在家里面，家里有佛堂，他在家里拜
佛，而且燃臂。「礼佛然臂」，然臂是燃香，在臂上燃香，在家居士受菩
萨戒都在手臂上燃香，出家人在头顶。「誓持五戒」。每天念《法华经》、
《圆觉经》、《金刚经》，这是十几岁的时候，日夜精进，夜晚也不休息，
「夜则常行」。疲倦了，用头去撞柱子，警惕自己。
我们想想看，自古以来，这是真正知道勇猛精进，这种人不多。我们
看到中峰禅师没有出家之前，十几岁这个时候的行持，是不是示现给我们
看的？做榜样给后学人看，给当时学佛的大众，我们现在常常讲「学为人
师，行为世范」，他给大众做榜样、做模范，真正学佛要像他这个样子。
他住家靠近灵洞山，常常到山顶去坐禅。「甫冠」是二十岁，「阅传灯录」，
这是禅宗的语录，禅宗一千七百则公案就在这本书里头。这个书的分量很
大，都是讲禅宗历代他们修行、开悟、证果的记录。
过去曾经有人写了一封信，这是参禅的人，在《印光大师文钞》里面，
哪一篇我记不得了。这都是初学佛的时候，我还没有出家，在忏云法师埔
里茅蓬看这些书。看《印光大师文钞》，这是最初忏云法师指定我的功课。
在山上我住了五个半月，我读的书就是《阿弥陀经疏钞》、《阿弥陀经圆
中钞》、《阿弥陀经要解》，这是忏云法师教我好好认真去读这三样东西，

无量香光

续-《中峰三时系念法事全集（第一集）》

摘自《净空法师中峰三时系念法事全集》
而且把科判画成表解。另外就是看《印光大师文钞》。
我记得有一个人写了一封信给印光大师，说他对这个一千七百则公案，
大致上他都参透了，还有几条他不了解。印祖给他回的信回得很妙，他说
这一千七百则公案，如果有一条明了了，你就全明了，如果有一条没有明
了，你全都没有明了。这位仁者得到印光大师这封信之后，这是如冷水浇
头，醒过来了，把这个放下，不再参禅，老实念佛。诸位要知道古来祖师
大德常常给我们讲「一悟一切悟」，还有一桩事情没悟，你什么都没悟；
千万不要自己以为开悟了，那就真的是错了。
印祖这种当头一棒，不但打醒他，我们都提高了警觉。我们开悟了吗？
没有！真的开悟了，古德讲得好，一经通一切经通。我们这个一经通了没
有？如果通了，所有一切经摆在我们面前都没有障碍，那你才通了。世间
一切法摆在你面前更没有障碍。世出世间法全通了，这才叫大彻大悟，这
——6——
才叫大开圆解，不容易！早年黄念祖老居士很感慨的跟我谈，末法时期往
后，就是从今往后，不可能。所以我们的结论，只有老实念佛求生净土，
只有这一条路最稳当、最可靠。中峰是禅师，宗门确确实实大彻大悟、明
心见性，你看看，他教我们念佛，三时系念。
就在这个时候，有一个出家人看到他很有天分，这个出家人叫明山。
我们看到这个名字，我们想很可能他是高峰和尚的徒弟，因为他是「明」
字辈！大概就带他到天目山，去拜他的老师，他的老师是高峰妙禅师，这
在禅宗史上也是非常有名的，都是元朝时候的国师。
高峰禅师门槛很高，这是真正有道的高僧（我们不说得道，说有道高
僧那是一切人都能肯定的），看人不一样。一看到这个年轻人特别欢喜、
特别有缘，马上就想给他剃头。中峰禅师说他父亲不准他！不能够出家，
心里很想出家，但是父亲在，父亲不准他出家。高峰禅师就跟他讲，你回
去跟你父亲好好谈谈，希望他能够同意让你出家，这是二十出头的事情。
遇到高峰禅师之后，接受高峰禅师的指导。所以一个人的成就，世出
世法都不例外，老师重要！遇到一个真正高明的老师指导，你的进步就快
了。他有一天念《金刚经》，念到「荷担如来」，念到这个地方「恍然开
解」，其实是恍然大悟；大悟而不是彻悟，但是对他的好处很多。「由是
内外典籍，皆达其义趣」，这是悟了。内典是佛经，外典是儒家、道家、
诸子百家，这些典籍都能够通达。中峰虽然悟入境界，自己非常谦虚，不
以为自己是开悟了。「时年二十有四」，这一年二十四岁，「实至元丙戌
岁也」，至元丙戌在公元是一二八六年。「明年从高峰薙染于师子院」，
师子院是道场的名字，我们晓得他二十五岁出家的。诵《金刚经》觉悟是
二十四岁，内外典籍都没有障碍了。
内外典籍，就是从前李炳南老居士常常给我们讲的，世出世间法；出
世间法是佛经，世间法在当时所指的就是中国的儒、道、诸子百家。他没
有障碍了，二十四岁，不是迷信！真实的学问。第二年出家，拜高峰妙禅
师为师父。二十六岁受戒。二十七岁这里有一段记载，「观流泉有省」，
省就是觉悟。东天目山流泉很多，还有瀑布，他看瀑布、流水有觉悟，求
老师给他证明。高峰妙禅师是一个真正开悟、明心见性的人，他来诱导他
的学生、来帮助他。实在讲他是在将悟未悟的边缘，我们知道这个时候他
二十七岁。
——7——
正在这个时候，「民间讹传」（讹传就不是真的，谣言，讹传我们今
天讲谣言），谣言是什么？「官选童男女」，官府要选童男童女，但是这
个事情并不是真的，有这么一个谣传。中峰就问他的老师，他说如果「忽
有人来问和尚，讨童男女时，如何」。老师，外头有这个传说，如果有人
来问你要童男童女，你怎么办？高峰禅师就说了，「我但度竹篦子与他」。
如果真有人来了，我就送一个竹篦子给他。竹篦子我是见过，现在很少看
见。是竹子做的梳头发的，但是它的齿比梳子密、很细密的，从前是梳头
发的。民国到抗战时期一般农村小城市很普遍，现在看不到了；现在梳子
多半是塑胶化学做的，这种竹篦子看不到了。这就是梳洗时候的工具，男
女都用，女孩子用得最多。
他说有人来问我要童男童女，我就把这个给他。「师言下洞然」，中
峰禅师听这个话之后，就豁然开悟了，「彻法源底」，这是大彻大悟。我
们今天读这段文有没有什么悟处？不要说大悟，可能小悟也没有，好象是
所问非所答。这就是老师教学的善巧方便，别人听不懂，所谓正是触动了
他的禅机，打通他的穴道，「彻法源底」这一句话了不得。从这个地方我
们就晓得他二十七岁开悟，开悟之后没有人知道，只有他老师晓得，别人
不晓得。所以「陆沉众中，人无知者」，在这个道场跟大家一起作务，没
有人知道他开悟。
这里头说，于是「高峰书真赞付师」，高峰禅师是他的老师，写了几
句话给中峰，四句话，这个四句话也都是属于禅机，我们今天看了也看不
懂，他说「我相不思议，佛祖莫能视，独许不肖儿，见得半边鼻」。这是
他老师写给他的，赞叹他，赞叹他的悟处，他悟什么我们不知道。我们看
高峰禅师这个四句偈，我们也没有办法理解，这就是你到底是真的悟了还
是没有悟。如果悟了的时候，字字句句明明了瞭，不悟的人跟他讲了也没
有用处，这跟千七百则公案完全相同。以后有些参学的人来向高峰禅师请
教，高峰禅师就叫他们，你们有什么问题去问，他的法号叫明本，你们去
问他。这样一来慢慢大家就晓得了，中峰禅师确确实实有能力教导大众。
我们一定要晓得他二十七岁，年岁不很大。当时有个出家人，「淮」
这是地名，「僧」是出家人，「子证」是他的名号，「尝问高峰诸弟子优
劣」。我们想这一位法师，大概跟高峰妙禅师是同辈分的。有一次问他，
你徒弟里头有没有优秀的？真正契入境界有见地的。高峰说「若初院主等」，
——8——
这讲一般的寺庙大众，「一知半解，不道全无」，一知半解的人多数。他
举了几个人，然后就说明本，他说「惟本维那」，这时大概他在寺院里担
任维那。本维那。
担任维那是有道理的，因为我们看到前面传记里面讲，他才会走路、

无量香光

续-《中峰三时系念法事全集（第一集）》

摘自《净空法师中峰三时系念法事全集》
才会说话，就会唱梵呗，我们想他这个梵呗前世有根基，一定唱得非常好，
所以殿堂里面请他当维那。本维那，「本」就是明本维那，他说这是「竿
上林新篁」，用这个例子来举的时候，好！因为天目山到处都是竹子。我
一看那个地方恐怕有一百多里，一两百里全部都是竹子。「他日成材未易
量也」，这个人将来前途无量，特别赞叹他。所有弟子当中，这是特别为
老师器重的。
到成宗，元成宗，这是元朝第二个皇帝，是忽必烈的儿子叫铁穆耳。
他做皇帝年号叫元贞，元贞元年即位，是公元一二九五年，十一月，他的
师父圆寂，「将迁化」是圆寂。「以大觉属师」，大觉是寺庙，就是把道
场委托给中峰禅师。「师辞推第一座祖雍主之」，他退让，自己没有做住
持。到大德，一二九七年，他到金陵（南京）、安徽这一带去参学。戊戌
是一二九八年，他在庐洲住茅蓬。这个时候，我们用现在的话来说知名度
是愈来愈高，他的智慧、道德、辩才，教化众生，来看他的人、向他讨教
的人愈来愈多。
禅师喜欢清净、喜欢进修。我们看他一生的行状，他在一个地方住，
时间都不长，都是在各个地方参学、住茅蓬。生活非常简单、非常朴素，
你在行录里面记载的能够看得到。在癸丑一三一三年，这里头有一个因缘。
我们知道他老人家在世的时候，是蒙古入主中国，高官、显要都是蒙古人。
从皇帝到这些地方的首长对他非常尊敬，如果不是真正的道德做不到。
诸位同学，我们继续来看中峰禅师，他的一生的行谊。他生在宋朝末
年，一生在元朝经历五个皇帝，第一个是忽必烈，世祖，第二个是成宗铁
穆耳，第三个是武宗，第四个是仁宗，第五个是英宗，经历五个皇帝。
一三一三年这是元仁宗皇帝时代，在元朝这是第四代，第四代的皇帝。
这一年丞相礼请法师到他的私人住宅，我们一般讲相府，恳请中峰禅师住
持灵隐禅寺。这个寺庙很有名，在杭州。诸位都知道宋朝有一个很出名的
和尚，济公长老，济公长老就是灵隐寺的。这里面有很多他的古迹，在杭
州可以说是第一大道场，丞相恳请他去当住持。中峰禅师辞谢了。相府也
——9——
有一些高官在座，又礼请，大家统统都请，似乎道德、人望在当时、当代
没有人能够超过他。
一再请求随顺大众的愿望，希望他做这个道场的住持，把这个道场恢
复起来，请他不要退让。他老人家就讲，讲的这一番话非常非常重要！他
说住持，「夫住持者，须具三种力，庶不败事」。用现在的话来说，住持
必须要有三个条件，你才能做上一个好的住持，护持正法、教化众生。哪
三个条件？第一个是道力，第二个是缘力，第三个是智力，这三个条件很
重要。「道体也，缘智用也」。你真的要有道！什么是道？明心见性这是
道。实在讲他老人家真的是有道，三个条件他都有，他为什么要这样做法？
教化后世学生。他在这个地方演戏、在表演，谦虚说自己没有道、没有智。
缘不能说没有，他的法缘很盛。
道是体，什么是道？在他注疏里面讲得很多！道是确确实实通达、明
了诸法实相。在这个世间无论什么环境，顺境逆境、善缘恶缘，确确实实
一尘不染。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为
法，如梦幻泡影」，他全落实了。不但世间法不染着，佛法也不染着，这
是真正有道！如经论当中常常讲的随缘而不攀缘，随缘也不着随缘的相。
这是头一个条件。心里头还有一丝毫妄想执着还没有能放下，不行！你怎
么能领众？你自己还没有成就，你把大家往哪个地方去领？这个位子不好
当，责任太重。
缘，最重要的是法缘、人缘。法缘、人缘好，办事情容易，有人帮助
少操心。今天所谓是人力、财力、物力，这都是缘。你主持那么大的道场，
道场里面有这么多人在一起共修，人力物力财力要有艰难，修行就有障碍。
佛法里常说「法轮未转食轮先」，如果你吃都吃不饱，修道就困难了。生
活苦一点没有关系，总要能够吃得饱穿得暖。衣服破旧一点没有关系，能
御寒，粗茶淡饭能果腹，心安道隆。身心不安对于修行确实有妨碍，尤其
是接引初机，缘很重要。处事待人接物要智慧，没有智慧就不能圆融。
你看他老人家讲的，做住持方丈要具足这三个条件。尤其道重要，道
是体，缘跟智是用，「有其体而阙其用，尚可为之」。有道，缘跟智不足，
还行。缺点是「化权不周，事仪不备」，教化众生不是很圆满、不是很成
功，办事情秩序不完备。为什么？智不足。常常有疏漏，还能过得去，勉
强！「使道体既亏，便无异无算，虽缘与智，亦奚为哉」。这是很感叹的
——10——
话，如果道体没有，没有见道、没有悟道，跟无算没有两样，无异无算，
算是计算。虽然你缘跟智还有一点，也没有用，没有法子补救。
换句话说，弘法利生，续佛慧命，这桩事情你做不到。如果「体用并
阙，而冒焉居之，曰因曰果」，这就要负因果责任，你怕不怕因果？没有
体，也没有用。缘不足，缘不足怎么办？攀缘！天天在家里动脑筋，邪知
邪见，想什么方法攀缘，那你就大错特错了，起心动念无不是罪。
法缘是前世今生所结的，是自自然然而来的。如果起心动念到外面去
化缘，那你就错了，道没有了。我们细心去观察中国历代祖师大德，他们
建立道场教化众生，缘都是自动来的。而且怎么样？拒都拒绝不了，诚心
诚意到这个地方来修布施供养，他来修福的，绝对不是把他找来的！名望，
实至名归，不是像现在用种种什么方法来搞知名度，不是！修道人要这个
干什么？决定不攀缘。中峰禅师，皇帝找过几次，不去！
禅师到底还是把灵隐寺这桩事情辞谢掉了。他的这番话，特别是值得
我们今天的人反省。我们自己如果是建立一个道场，你用他的标准来衡量
一下，我们对于佛法、对于社会、对于众生，到底是有功还是有过。
元朝仁宗，第四个皇帝，这都是在仁宗的时代。戊午这一年，元朝仁
宗，一三一八年，公元一三一八年九月，仁宗皇帝跟他附近的这些大臣说，
他说听到天目山中峰和尚道行，我听了很久了。「累欲召之来」，「累」
是很多次，不是一次，多次想召他进京。这些大臣都说他身体不好，「卿
每谓其有疾」，身体不好，没有办法奉召。

无量香光

续-《中峰三时系念法事全集（第一集）》

摘自《净空法师中峰三时系念法事全集》
你看看，要是一般人遇到这个事情，哪还要皇帝来召？想什么方法跟
皇帝见个面！他不需要。皇帝对他的德行愈加尊重。「赐号」，就是封号，
「佛慈圆照广慧禅师」，这就是我们现在在题目上看到的「元故天目山佛
慈圆照广慧禅师中峰和尚」，这是皇帝给他的封号。又送给他袈裟，礼物。
颁赠封号，还送一份礼物给他。特别指示杭州路，元朝的制度叫做路，到
明清改作省，元朝的制度，地方行政区域都称为路。这就是地方的首长，
路是地方首长，相当于现在的省长，我们澳洲是州长。皇帝指示「优礼外
护」，让地方官员护法，让禅师在山上安心办道。
他的故事很多，得到朝野普遍的尊敬、仰慕，来请教、来求学。这传
记里面所说的句句都是真实话，他被当时帝王大臣知遇，没有人能相比。
说大师常常教导学人，教导后学，「只尚言通，不求实悟」，真的，这个
——11——
毛病到现在已经非常普遍。他距离我们七百多年，七百多年前佛法就衰了，
真正修行的人不多了。所以他老人家非常感慨的说，无论是在家、出家，
学什么？学点言语。通是通达佛法，什么通？言通。你听得多，你学得多，
你会讲，不求实悟。
「常曰今之参禅不灵验者」，这是当时，当时参禅不灵。为什么不灵？
他说了三条，第一个「无古人真实志气」。中峰禅师那个时代一般学佛的
人，真的跟古人不一样，古人真干。但是中峰禅师那个时代的无论在家出
家，要跟我们现在人比的时候，我们现在人不能跟他相比，他们比我们高
明太多了，我们怎么能比得上他？从这个地方看我们就明白，真的一代不
如一代。我们的老祖宗是释迦牟尼佛，我们学佛一定要向释迦牟尼佛看齐，
「取法乎上，仅得乎中」，你还能有一点成就。你要「取法乎下」，你还
会有什么成就？现在这第一个问题，他老人家讲的「真实志气」，你是真
干还是假干？这一点是灵不灵、成不成重要的关键。
第二「不把生死无常做一件大事」。真的，今天学佛，哪一个人是为
生死无常来修行的？古人确是！出家修道为什么？为生死大事。现在人把
这桩事情忘得干干净净，值得我们深深反省。如果我们学佛的目标要是在
名闻利养、在五欲六尘，那就是古人讲的「今生不了道，披毛戴角还」，
「披毛戴角还」是不是来世？不是的。来世，来世是三途地狱。地狱的罪
受满了之后，再来披毛戴角还。你要问有什么罪？破坏佛教形象，这个罪
大！我们世间人做生意的说，你把他招牌砸坏了，你让社会大众对佛法丧
失信心。
过去我们曾经讲过《大宝积经》里面的一分，《发起菩萨殊胜志乐经》，
也叫做《弥勒所问经》。我记得我讲过三遍，曾经在台北华藏图书馆讲过
一遍。败坏佛法形象，障碍正法，你看看经上所讲的果报，那不是假话，
不是吓唬人的，是真事。但是今天许许多多人胆大妄为，不知道因果可怕，
造谣生事，到底存的是什么心？圣贤的教育、佛菩萨的教育只是一个慈悲！
佛家常讲「慈悲为本，方便为门」。
昨天中午我跟此地昆士兰州科技大学的校长、副校长，我们中午在一
起吃饭，谈到当前教育最重要的是伦理道德的教育。伦理道德教育是什么？
教人要懂得爱人，要懂得爱环境，要懂得爱一切众生，圣人的教育，爱的
教育。要知道自己应当要做出牺牲奉献，为一切众生、为社会大众服务，
——12——
这是现代教育里头最缺乏的，我们应当努力向这个方向去做。校长跟副校
长都非常赞同，他们邀请我到学校去参观，他们这个学校有三万多学生。
学佛，不学佛的人不知道了生死出三界，学佛的人要把这桩事情当作第一
桩大事情来做，我们一生就为这个。
第三桩「拌舍积劫以来所习所重不下」，这一句我们换句话来讲大家
就懂了：无始劫以来，这些不善的习气你放不下！这就是你参禅不灵验，
你念佛不能得一心，无论修什么法门你不能成就，这三个原因。下头又说
「又不具久远不退转身心」，具是具足，不具足，你没有！没有什么？没
有长远心，没有不退转心。这个久远不退转心，就是勇猛精进心，你没有，
所以你不能成就，病根在这个地方。
他下面又说，说得好！「毕竟病在于何，其实不识生死根本故」。真
正是禅师一语道破，你不了解生死根本，所以你从来就没有认真学习过。
生死根本是什么？他老人家所编着的《三时系念法事》开示里头有！第一
时头一篇开示就讲得很清楚，传记里头也说到。我们把传记这个文跟《系
念法事》里面的开示一对照，确实是他的口气，那个开示是他自己作的，
不是别人编的。
我们把这一段文也念一念，「夫根本者，性真圆明，本无生灭去来之
相」，这实在讲很不好懂。这是法身菩萨的境界，明心见性就是法身菩萨，
不是普通人。什么是根本？根本是心性，明心见性这是根本，性真圆明。
本无生灭，这个生灭去来之相，没有；不生不灭，不去不来。去来，过去
未来，不但是讲时间，没有时间，也没有空间。现在科学逐渐逐渐发现了，
钟茂森居士给我们在此地做的讲演，诸位同学都听到了，科学家发现的。
「良由不觉，瞥起妄心，迷失本源，虚受轮转」。这是讲凡夫为什么
沦落到今天这个样子？一念不觉生起了无明。妄心就是无明，迷失了本源
（就是本性），迷失了本性，演变成六道轮回，自作自受。所以说「迷之
则生死始」，生死就开始，就有生死；悟了轮回就息了。生死轮回的真相，
一句话说出来。「盖根乎迷，而本乎妄也」，根本，根是迷，迷了根本，
把心性变成了妄识。
底下的这几句话非常重要，「当知山河大地，明暗色空，五阴四大，
至于动不动法，皆是生死根本」，谁知道？不是一个真修实证的人他不知
道。这个事情就在眼前，一天到晚从来就没有离开。大伙跟自己都在迷惑
——13——
颠倒里面过日子。迷的相是什么？起心动念，分别执着。他这个话我们要
清楚，山河大地，明暗色空，五阴四大，动不动法，佛在《楞严经》上讲
得很透彻，悟了就是华严境界，理事无碍，事事无碍，迷了都是生死根本。
法，给你讲没有迷悟。就像日本科学家江本胜做这个水的实验，水没
有迷悟，山河大地，明暗色空，五阴等法没有迷悟。我们善意、好的能量
加给它，它立刻就有反应，反应是非常的美好。

无量香光

续-《中峰三时系念法事全集（第一集）》

摘自《净空法师中峰三时系念法事全集》
念加给它，它的反应非常丑陋。它没有妄想分别执着，那是什么？法性！
法性是真性，过失是在我们自己迷。迷了之后，所有一切万事万物都变成
生死根本。
所以禅师说「若不曾向真实法中脱然超悟」，这句话重要，要在真实
法中，脱是解脱，超是超越，你真的悟了！「更于悟外别立生涯不存窠臼」，
这就是法身菩萨，这是一真法界。但是这个地方要留意的，如果你的烦恼
习气没有断干净，在这个境界里面你又起心动念。像世尊在《楞严经》上
所讲的「知见立知，是无明本」，你还是不能够超越，这样你才真正体会
到，为什么悟入真实境界那么样的难。我们常讲纯净纯善，这里头不能夹
丝毫不净不善，丝毫不净不善都不行。
所以大师在此地劝导我们，「惟有痛以生死大事为己重任者，死尽偷
心，方堪凑泊，直下傥存毫发许善恶取舍爱憎断续之见，则枝叶生矣，可
不慎乎」，这句话非常非常重要！毫发许，那一点点，你心里头还有那么
一点点妄想分别执着，这是举例子。行善不要执着善；有过失，自己过失、
或者别人过失都不能挂在心上。为什么？真性里头没有善恶，没有是非，
没有邪正，没有生灭，没有来去，没有先后。「本来无一物，何处惹尘埃」，
尘埃是比喻丝毫不净不善，没有！
讲善讲恶是帮助众生回头的善巧方便，因为你给他讲真的，他不懂，
他迷得太深。好了，迷了就迷来说，这就是随顺俗谛；大师这里的开示是
随顺真谛。真谛是清净寂灭，俗谛里头才有是非善恶。为什么？你没有离
开分别执着。没有离开分别执着，给你讲没有离开分别执着的话；离开分
别执着，给你讲真话。
他是英宗癸亥年一三二三年，正好一甲子，六十一岁往生的。往生是
八月十四日。他是坐着走的，他想写字的时候，坐在桌上走了，不容易！
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诸位要想详细了解，请看《天目中峰和尚广录》最后一卷。最后一篇是他
的传记，他的同学法弟祖顺禅师写的这篇东西，诸位自己可以去看。
这两个小时我们把中峰禅师略传简简单单跟诸位介绍出。下一堂我们
就正式进入《系念全集》了。
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无量香光

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛