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这样的修行、那样的修行，最殊胜的只有这一句阿弥陀佛果地的名号。 念佛法门叫做果地法门，「果」是和「因」相对的，因地法门就是在因中修行，慢慢一点点地积累；果地法门，是阿弥陀佛已经成佛了，把成佛的功德放在六字名号里边，叫做 「果」，这个果给我们，从果向因，所以叫果地法门。 这句名号，包含阿弥陀佛因地所有一切修行，那当然万行圆修不能超过六字名号啊。再怎样修行，即使你是大菩萨再来，你也不能超过阿弥陀佛！十方诸佛跟阿弥陀佛比，都还要往旁边退让一截， 「诸佛光明所不能及」，何况我们是博地凡夫呢？所以，你所修的功德，和六字名号比，怎么能比呢？当然是完全仰投六字名号。我们所修的，没有功德。 有一则公案，达摩大师来到东土，梁武帝问他：「朕建寺度僧，功德如何？」梁武帝护持佛教，让出家人安心办道修行，几次发心当和尚，大臣几次重金把他从寺院请回，他可以称作是当之无愧的菩萨皇帝了。 不料，达摩大师回答说：「并无功德。」 一句话，说他没有功德。那我们跟梁武帝比，能比得上吗？ 昙鸾祖师在《往生论注》里讲：功德有两种，一者，真实功德，二者，不真实功德。什么叫真实功德？菩萨所修，清净心中所修，没有染污，没有颠倒，没有虚伪，完全顺从法性。凡夫所修功德呢？不顺法性，有乖法本，是染污法、颠倒法、不净法。所谓 「不识本心，学法无益」，本心都没有识到，就像蒸沙求饭，蒸的时间再长，得不到一碗饭，「因地不真，果招迂曲」，因地就错了，果就不对应了。我们的心是生灭心、虚妄心、妄想心、颠倒心、染污心，极乐是 「清净无为涅盘界」，怎么能够去呢？所以，经过千辈子、万辈子也不能到净土。现在，阿弥陀佛果地成就的名号给我们，这就是现成的白米饭了，不是用沙煮成的饭。像我们那样所修的东西，通通是沙子。 又云：
况我弥陀，以名接物；是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，
永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。
信知非少善根，是多功德也。 阿弥陀佛以名号救度众生，迎接众生往生净土；众生听闻名号功德、称念弥陀名号，名号当中无量无边的功德，自然进入内心，永为佛种，亿劫重罪顿时消除，必然证得无上菩提。可知念佛是多善根、多福德，不是经中所说的 「少善根福德因缘」。 戒度法师云：
佛名乃是积劫薰修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。 阿弥陀佛名号，是祂兆载永劫积累的修行，把祂因地所修行的万行万德浓缩在「阿弥陀佛」四个字里面，然后显露出来，四字也好，六字也好，都是阿弥陀佛本身的万德，所以，称念祂，就能获得甚深利益。 用钦法师云：
今若以我心口，称念一佛嘉号，则从因至果，无量功德，无不具足。 现在心忆、口称「南无阿弥陀佛」嘉号，所有佛法修行的无量功德，没有不具足的。「从因至果」即从因地到佛果，声闻、缘觉、菩萨，一直到佛果。 嘉祥大师云：
佛有无量功德，念佛无量功德，故得灭无量罪。 我们说念佛灭罪，为什么灭罪？功德能够灭罪障。阿弥陀佛本身有无量功德，我们念佛的无量功德，当然能灭无量的罪。 法位大师云：
诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。
若信佛名，能生善灭罪，决定无疑；称名往生，此有何惑！ 诸佛的名与德相符合，比如释迦牟尼佛叫「能仁、寂静」，这反映祂有这种功德，阿弥陀佛叫「无量光、无量寿」，祂有这种德，所以叫阿弥陀，「彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀 」。德能灭罪，称念佛的名号，称扬赞叹佛的功德，德既然能灭罪生福，名也就有这个功能和效果。 如果真能相信佛的名号能够生善灭罪，那么对于「称名能够往生」有什么好疑惑的呢？ 宗晓禅师云：
还丹一粒，变铁成金；真理一言，转恶业成善业。 古代道家炼丹，一粒还丹可以把铁变成金；一句「南无阿弥陀佛」，能够把恶业转成善业。 「真理一言」就是「南无阿弥陀佛 」，除了六字名号，没有真理了，「南无阿弥陀佛」是无量光、无量寿，无量光代表真理的普遍性，到任何地方都存在，不会改变的；无量寿代表真理的永恒性，任何时代都可以得救的教法，这叫真理。不是说佛的正法时代能得救，到了我们末法时代就不能得救 ──法灭的时候都能得救嘛，所以叫无量寿。 《观经》说，十恶罪人临命终时称佛一口，阿弥陀佛就来接引他，说「善男子」，一句「南无阿弥陀佛」，转恶成善。 莲池大师云：
极乐依正，言佛便周；
佛功德海，言佛便周；
一切功德，言佛便周。 极乐世界的依报庄严、正报庄严，如果详细地讲，诸佛菩萨出广长舌相昼夜讲说，也讲说不尽，但是，你只要称念「南无阿弥陀佛」一句，就完全包括在内了。极乐世界的依报、正报，都收在六个字里边。 佛有无量功德，像大海一样，无量智慧、无量神通、无量光明、无量慈悲、无量法力等等，虽然有无量功德海，只要称念一句名号，通通在里边了。
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发表于 2015-4-10 09:11
