[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义第二四

无量香光

摘自《无量香光网文章集锦》

●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第二四三集
阿弥陀经 疏钞演义　　(第二四三集)　　1984/12　　
台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-243
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四七一页：
　　钞【所谓无生无灭，毕竟空相，习如是观，五欲自断，五盖自除，五根增长，即得禅定。】
　　这段文是《法华三昧观经》所说的。『无生无灭，毕竟空相』，就是解释前面所说的「一相一门」，这个说法通一切大乘经教，尤其是般若经论里面讲得最多，也讲得最详细，可以说一部六百卷《大般若》就是说明这个事实真相。事实真相是一切法不生不灭，「空」不是说相没有了就叫空，不是的，「当体即空」，这是很深很高的境界。『习如是观』，常常能作如是观。这个「如是观」，大家最熟悉的是《金刚般若》，般若经部头很大，其中《金刚般若》跟《般若心经》是我们最熟悉的，这两种实实在在是般若的精华、纲要。《金刚经》上教给我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这就是习如是观。佛把一切万法比喻作这六桩事情。「梦」，凡夫都会作梦，作梦的时间很短暂，醒来之后就知道梦是空的。殊不知我们人生虽然是数十年寒暑，在无尽的时空里面确实就像很短的梦境一样！你常常这样想，这是事实，绝不是虚构的。「幻」就是我们一般讲变魔术，魔术叫幻术，当然是假的，不是真的。可是他的手法很高明，虽然是假的，你没有能够觉察出来，以为它是真的，其实是假的。「泡」是水泡，像肥皂，我们小朋友吹泡泡，时间很短暂，它就破裂了。「影」是影像。「露」是露水，太阳一出来就没有了。「电」是闪电。这六样东西都是时间很短，比喻虚幻不实。
　　你要是能常常学习这样子观察，用这个标准来观察宇宙人生一切万法，『五欲』自然就断了。五欲是财色名食睡，自然对这个就不起贪恋之心。为什么？晓得这是假的，这不是真的，就能够放下。佛说众生迷，迷的是什么？把真的当作假的，假的当作真的，这恰恰叫颠倒，叫颠倒妄想。世间一切万法无常，是假的，我们把它当作真的；常住真心，不生不灭，这是真的，佛在经上常常说的，我们偏偏把它当成假的，不在这上留意，这就是颠倒，对於真妄、邪正、是非、善恶都颠倒了。事实真相明白了，我们对於贪恋五欲六尘这个念头自然就断了。诸位要知道，『五欲之断』不是五欲没有了，五欲不碍事，碍事的是贪恋五欲之心，这个心断了，要明白这个道理。『五盖自除』，五盖就是贪、瞋、痴、睡眠、掉悔，这五样东西。贪瞋痴这是三毒烦恼，睡眠、掉悔，都能盖覆本性，使我们心性透不出来，所以叫它做五盖。五盖的意思也是烦恼。睡眠是昏沉，精神不能振作。「掉」是掉举，掉举是说这个心不能定下来，心里妄想太多、念头太多，特别是在我们打坐的时候、念佛止静的时候，心里妄念特别多，叫掉举。「悔」是疑悔，常常做事或者修行学这个法门，看到别人那个法门有后悔。后悔是属於怀疑，我们常讲疑悔，统统都是障碍，障碍你的清净心，心不清净了。在念佛里面来讲，念佛三昧不能够成就，被它障碍住。如果我们真能看破这些烦恼，自自然然就放下，五盖自除。『五根增长』，五根是信进念定慧。禅定就得到了，这个禅定就是法华三昧。
　　钞【释曰：一称成佛者，归命一心，无不成佛。】
　　「释曰」，这就是解释。经上所讲的「一称南无佛，皆当作佛」，这个道理在哪里？此地为我们说出来，道理就在『归命一心』。一心就是本性、就是真心，禅家常说「明心见性，见性成佛」，就是这么个道理。所以八万四千法门，门门皆能成就佛道。换句话说，哪一个法门最后的目的都是明心见性，不仅禅宗如是，其他法门也没有例外的。我们净土宗也不例外，净土宗讲的理一心不乱就是明心见性。换句话说，名词不相同，实际境界没有两样。净宗的殊胜，是直接修一心。禅宗也殊胜，禅宗也是直接修一心，但是它的方法跟净宗用的方法不一样，它用的方法是直接的，观心、参话头，尤其是观心，的确是直接；但是中下根性的人不行，中下根性人妄想太多、烦恼太重，你观不成，有障碍，有五盖，这是障碍著你，你不能成就。净宗法门比起禅宗法门，说实在话也是直接，法子比禅宗要来得殊胜，胜在什么地方？我们是将如来果地，所谓是果地觉，这一句阿弥陀佛是如来果地所成的正觉，我们用这个东西做为我们因地心，这就殊胜，直接从果上修，不是其他的法门修因证果它是从因到果，我们这一下手就是果，直接从果上修，这一点我们一定要认识清楚。许多不明了的人意见多、误会多、怀疑多，将这样殊胜的法门当面错过，那是真正可惜。《弥陀经》上教给我们的是「一心不乱」，这段文很长，解释一心不乱这一句，莲池大师在整个《疏钞》里面占了八分之一，原来经本线装本四册，单讲「一心不乱」占了半册。所以这个分量，你想想看占的篇幅多大！换句话说，《弥陀经》上「一心不乱」这句话非常重要。我们用的方法是信愿持名，我们的目标是归命一心，一心得到就成佛，就是这么个道理。
　　钞【以离自心一相一门外，更无有法可作皈依。】
　　这一句我们要牢牢的记住，佛法的修学，常言说得好，「法门平等，无有高下」，这是真的，不是假的。可是在修学一定要一门深入，为什么？一门一相容易得一心。觉明妙行菩萨说得好，念佛最忌讳的是夹杂。我们问：参禅最忌讳的是什么？也是夹杂，修止观最忌讳的还是夹杂。也就是八万四千法门，你要修，修一个法门就专精这个法门，不可以夹杂别的法门。你要问：为什么？因为夹杂别的法门，那就不是一门一相，你要得一心就难了。要走禅这一门就专心在禅上，教下宗派很多，学贤首的就专心在《华严》，学天台专心在《法华》，统统都能开悟，都能明心见性，不可以涉猎太多。涉猎太多，那都变成佛学常识，我们现在人所讲的佛学家，佛学家他成不了佛，还是要搞六道轮回，这不可以不知道。『离自心一相一门外』，那就没有皈依处。我们学佛是从三皈入门，这个三皈要皈一你才能成就。
　　钞【毕竟空寂，如是观者，五欲自断。乃至六度万行，悉皆成就。】

无量香光

续-《●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第二四三集》

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　　这就是常常能作如是观，这个观是智慧、是学问，我们常讲「看破」，如是观就是看破。用《金刚经》的话非常容易懂，「凡所有相，皆是虚妄」，你就真的看破。看破，你就不执著了，五欲、五盖很容易断掉。
　　钞【如上所说，非理一心而何。】
　　《法华三昧观经》里面讲的，这个境界确实是理一心，不是事一心，这个境界非常之高。事一心是得禅定，理一心开智慧了，唯有智慧才能将无明烦恼照破，就没有了。
　　钞【又佛名经云：一闻佛名，灭无量劫生死之罪。一闻则不待称念，无量则不止八十亿劫。】
　　《观经》里面讲：一称阿弥陀佛名号，灭八十亿劫生死重罪。前面说过，理一心才有这个效果。我们现在念阿弥陀佛没有这效果，不要说八十亿劫，念一万声也灭不了亿劫罪，这是真理，为什么？心不清净，所以不相应。《佛名经》说，『一闻佛名』，还没念，光听到一尊佛的名号。《佛名经》，这个经全是佛的名号，总共一万二千多尊佛的名号。你听一尊佛的名号就灭无量劫生死之罪，还没念，光听了一下。所以过年，道场大家都拜万佛忏，听一尊佛灭无量劫生死之罪，听一万二千多尊佛那灭罪恒沙了。我们这个小道场每年选的是千佛忏，三千佛名，就是过去千佛、现在千佛、未来千佛。一尊佛的名号就灭无量劫生死之罪，这是经上讲的，靠得住靠不住？假如相应就决定可靠，那是事实，不相应不行。我们看莲池大师下面的解释就明白：
　　钞【因弥约而果弥广。】
　　『约』是简单，『因』太简单了，听一声佛的名号，念一句佛的名号，这个因太简单。『果弥广』，这个果报没有想到这样的广大。
　　钞【非理一心，安得致此。】
　　这真话说出来了，如果你要不是『理一心』，听佛的名号、念佛的名号也灭不了罪，这要知道。所以，关键在「一心」。我们今天念佛，是乱心念佛。乱心念佛，有什么好处？阿赖耶识里种了佛的种子。这一生遭什么果报，还得统统要受这果报，决定免不了，生死轮回是决定免不了，为什么？你没有得一心。
　　钞【但患心之不一，何虑罪之不灭。】
　　莲池大师把事实真相说破之后，最后这句话勉励我们，很要紧，我们今天患的是心不一，不怕罪不灭，心一了，罪就灭了。这个道理不难懂，事实如果诸位细心观察，你很容易发现。我们举个最简单的例子，心地清净的人，面上常带笑容，心地清净的人不容易衰老，心地清净的人不容易得病，这个浅显的果报就看出来了。由此可知，心愈清净，境界就愈好，清净到极处那就成佛。由此可知，成佛就是罪业消灭得干干净净。我们从这里得到一个结论，一分清净心就灭一分罪，二分清净心就灭二分罪，就这么个道理。听佛名，称佛名，灭罪恒沙，那是心清净到相当的程度，才有这个功力。圆教初住菩萨，破一品无明、证一分法身，真心显露，真心就是清净心，虽然才露一点点，那一点点是真心，不是妄心。妄心是有界限的，有分别、有执著，有范围的；真心没有分别、没有执著、没有范围，所以它灭罪的效果就大。我们今天灭罪的范围很小，为什么？心量很窄小，这是事实真相。所以你的心量愈大，你灭罪愈多，心量愈小，灭罪也一点点。所以真心跟妄心不一样，它的效果作用不相同。
　　疏【故知古人知见不普之论，乃至定心专心之辨，良繇且就事之一心，非理一故。】
　　这段文我们在《钞》里面解释。
　　钞【知见不普者，华严论云：一乘大道，非乐生净土菩萨境界，以情存净秽，知见不普。】
　　「华严论」就是《华严合论》，李长者注的。长者也是了不起的人，可是他老人家当年在世所见到的《华严经》是一个不完整的本子，也就是《华严经》最后的结论他没有看到，於是对《华严》的见解就有一部分有偏差。不像清凉大师，清凉大师是见到《四十华严》，《四十华严》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。这一部分的经典，李长者没有见到。所以他在此地说『一乘大道』，一乘大道是指《华严》。古来大德判释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，《华严》判作一乘、《法华》判作一乘、《梵网经》判作一乘。一乘经只有三部，其他的则说大乘、小乘，在中国大乘经比小乘经多。「一乘大道」，不是喜欢生净土菩萨的境界，这个「乐」当作喜欢讲，欢喜求生净土的菩萨，为什么？因为求生净土，净跟秽是对立的。净秽是二法，这是六祖讲的，二法就不是佛法，换句话说，心不是真正清净。真正清净是净秽二边都不立，那才叫真净。所以说『知见不普』，一昧求生净土这个菩萨还是偏见，知见不圆，「普」就是圆的意思，知见不圆。我们看看莲池大师怎么说：
　　钞【今谓此指仅得事一心者，若得理一，则妙悟一心，有何净秽。】
　　莲池大师这个驳斥就非常有力量，有道理。李长者所见的是事一心不乱，事一心不乱里面确实有能、有所，确实是「知见不普」；如果是理一心，那跟《华严》讲的「一乘大道」就无二无别。实在讲，李长者没有看到《四十华严》，如果看到《四十华严》，看到文殊菩萨、普贤菩萨都发愿求生净土，他这句话就不敢讲了。文殊、普贤是何等人物，他们都急著要赶快要求生净土，那怎么可以说是一乘大道非乐生净土菩萨境界？后面这一段他没有能看到，才有这么一个误会。如果他看到后面文殊菩萨、普贤菩萨统统都发愿求生净土，李长者一定不至於这样说法。所以一心里面有事一心、有理一心，虽然讲念佛三昧，讲一心不乱，同样得一心不乱，里面的程度浅深差别很大。就是以理一心来说，圆教初住这就是理一心，等觉菩萨也是理一心，圆初住到等觉是四十一个阶级，由此可知，理一心浅深有四十一个不同的等级。理一心如是，事一心当然也不例外。事一心也有浅深次第不同，我们通常讲功夫成片，这是事一心浅者；见思烦恼都断了，那是事一心的深者。这还都没见性，还都有能所。

无量香光

续-《●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第二四三集》

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　　法门殊胜，胜在哪里？这是我们必须要知道的，其他法门包括禅宗在内，如果不能修成九次第定，就不能出三界，你这就晓得多难！四禅八定不过是生到四禅天、四空天而已，出不了三界。出不了三界，就免不了轮回，一定要受轮回的果报，这才知道出三界真难！一切法门里面唯独净宗法门，只要得浅显的事一心，他就能带业往生，这法门之殊胜就在此地。我们看经论，古大德的注疏，我们就见到了，都说西方净土的殊胜不在上二土，上二土是方便有余土、实报庄严土，这跟十方世界没有什么差别；它最殊胜之处就是凡圣同居土，它的凡圣同居土，这是所有一切诸佛世界的同居土都不能跟它相比，那就是带业往生，生到凡圣同居土，这四土的菩萨你统统见到，这是它第一殊胜之处。像我们这是释迦牟尼佛的凡圣同居土，我们生在这个世间，我们听说有观音菩萨、有地藏菩萨，文殊、普贤这些大菩萨们，可是谁见到？有是有，太少！那个因缘特殊，虽然见到，不过时间很短，偶尔见一下就没有了。不像西方世界这些大菩萨们天天跟你在一起，时时刻刻不离开，这样殊胜的缘在十方世界都找不到，唯独西方。所以它的四土横列，它四土不是纵的，它是平列的，四土都在一起，其他诸佛四土不在一起。释迦牟尼佛的娑婆世界，也有实报土，也有方便土，不在一起，所以我们凡圣同居土里面见不到方便土、实报土的菩萨。净土殊胜一定要明了，明了之后，我们求生的愿望才恳切，为什么要到西方世界去？就是天天跟诸佛菩萨在一起，诸上善人俱会一处。自古以来，世间人常说「做事难，做人更难！」办事很难，处人更难，人情变化太大，这里面苦难就多。西方极乐世界每个人心地都清净，很好相处，这也是俗话常说「天时不如地利，地利不如人和」。西方极乐世界人和达到最高峰，人和既然圆满，那天时、地利还有什么话讲！所以要讲天时、地利、人和，西方世界是第一，哪个佛的刹土都不能跟它相比。所以大师在此地明白给我们指出，如果得到理一心不乱，跟华严境界是无二无别。『若得理一，则妙悟一心，有何净秽』。
　　钞【然虽知平等法界，无生可度，而常修净土，教化众生，正所谓一乘大道也。】
　　这就是佛法常讲的大慈大悲，不要说如来果地，刚刚得理一心，圆教初住菩萨，这已经见性，见性就到这个境界，是非人我、能所这个念头全都没有了，圆初住就是这个境界，这时候入了平等法界。《华严经》上「五周因果」，第三就是平等因果，契入这个境界。万法平等，生佛当然平等，所以佛『无生可度』，佛不度众生。虽然不度众生，常常还要做出度众生的样子，还要做出度众生的这些事情，这是『常修净土，教化众生』。这是什么原因？这就是大慈大悲。我入了这个境界，还有很多人迷惑颠倒，我们要去帮助他，所谓「倒驾慈航，乘愿再来」，这是大慈大悲，这才真正叫『一乘大道』，这是理事圆融。华严，清凉大师给我们说的四不思议法界，理事无碍，事事无碍。如果成了佛、成了菩萨不度众生，就跟小乘没有两样，堕在偏真涅槃里面去了，有理没有事。小乘不敢度众生，为什么？度众生太麻烦，众生难度，刚强难化，他不愿意惹这个麻烦。他之所以不愿意惹麻烦，他还有麻烦；换句话说，就是他还有障碍，理事有障碍，事事有障碍，所以算了，不度了。理一心不乱的菩萨，心地达到真正清净，理事没有障碍，事事也没有障碍，度而无度，无度而度，度众生跟无度是一桩事情，不是两桩事情。小乘人度不度是两桩事情。他这个度跟不度是一桩事情，所以他没有障碍，这才叫理事圆融，事事圆融，没有障碍。圆初住菩萨就入这个境界，哪有不度众生的道理？他度众生，对他自己有没有妨碍？决定没有妨碍。所以观音菩萨千处祈求千处应，感应道交，众生有感，菩萨就有应。观音菩萨如是，所有一切菩萨统统是这样的。这就是所谓一乘大道。
　　钞【知见之普，孰过於是。】
　　『普』就是圆，『知见』的圆满，还有能超过这个吗？
　　钞【又普贤菩萨为华严长子，非一乘境界乎。】
　　这个驳斥是最有力量的，这是《华严经》的经文。《华严经》上普贤菩萨是第一，文殊菩萨第二，普贤是佛的长子，文殊是佛的庶男，排在第二。佛门里面菩萨、罗汉排名的次序先后，关系很大，看排名就晓得这部经的重点在哪里。如果文殊排在第一，普贤排在第二，这个经重在解门(因为文殊菩萨智慧第一)，行门是次要的。普贤排在第一，说明这个经重在行门，解是其次，解是辅助行的。所以，文殊、普贤他们是不是一乘境界？这两个人是毗卢遮那的后补佛，当然是华严一乘境界。
　　钞【而欲面见弥陀，往生安乐，谓之情存净秽可乎。】
　　他们两个人在华严会上还要发愿求生西方净土，不但两个人发愿要去，还劝导华严会上四十一位法身大士念阿弥陀佛求生西方极乐界，你说这两个人知见圆不圆？他心里还有净、还有秽吗？这个反问，问得好！可惜他们两个不是同时代人，李长者是唐朝初年，莲池大师是明朝末年，相去太远了。所以学佛真的要深入经藏，理要圆解，真正要透彻；否则的话，疑难重重，障碍我们的大好因缘，那就太可惜了。

无量香光

续-《●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第二四三集》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　文殊、普贤求生净土，现代人在经典里面都看到了，可是还有疑问，我就常碰到人来问我，文殊、普贤是圆教的等觉菩萨，他在华藏世界难道就不能成佛吗？为什么还要到西方极乐世界去？这个问题很好，可是他来问我，他就错了。他有这个疑问好，佛家常讲「小疑小悟，大疑大悟」，因为疑情会开悟。他来问我，我给他一解释，他永远悟不了，为什么？把他的悟门堵塞了。我要是不给他解，他就烦恼很多；跟他讲解，把他悟门堵死了。古时候宗门大德大慈大悲不跟你讲，叫你去参，这是最好的教学方法。现在人他不懂得什么叫参，把胡思乱想当作参，糟糕不糟糕！天天在打妄想，那就更错了。不如给他说明白，堵死他的悟门，叫他老实念佛求生净土，那也就可以了。不求生净土是没办法，能求生净土还可以，不开悟没关系，到西方极乐世界再开悟去。正如古德所说：但得见弥陀，何愁不开悟。所以有人来问，我也给他讲，这里面两个原因：第一个原因是给一切众生做一个好的榜样。文殊、普贤，这是华藏等觉菩萨，还要求生净土，你们想想，你们要不要去？以身作则，起个带头的作用，这叫大慈大悲。第二个意思，华藏世界要破这一品生相无明、圆成佛道，他还要相当一段长的时间，去西方净土，他的时间缩短。西方世界成就比华藏世界还要快，时间还要缩短，这是真实的利益。由於这两种原因，他一定要发愿求生净土，是这么个道理。
　　钞【定心专心者。】
　　为我们解释这两桩事情，定心跟专心。
　　钞【永明谓九品上下，不出二心：一者定心，如修定习观，上品上生；二者专心，如但念名号，得成末品。今谓既云但念，但之一字，正唯得事，未得理故。】
　　『永明』是延寿大师，我们通常称他叫永明延寿，是吴越王钱俶的老师。我们在传记里面读到，他是阿弥陀佛再来的，诸位看宝静法师的《弥陀经要解》讲义，介绍得很详细。诸佛菩萨在中国示现的化身很多，身分暴露的不多，身分没有暴露的人非常多，这中国人的福报。中国人的佛缘非常深厚，这是世界其他国家地区都不能跟中国相比的。永明大师的确是很传奇的人物，没有出家之前，是管收税、出纳，经手的钱很多，他就盗国库的钱去放生。以后被查出来，他也不打妄语，承认是他盗的，为什么盗？放生。知不知道犯罪？知道。晓不晓得要杀头？晓得。主管报告给吴越王，按照法律这是要判死刑的。吴越王叫行刑官在刑场观察，如果在执行死刑的时候，他感觉得很恐惧，就把他杀掉；如果他面不改色，就把他叫回来见我。他被杀之前确实面不改色，还很欢喜，行刑官问他：为什么？他说：我的一条命换千千万万条命，很值得。监斩官就把他送到吴越王那里，吴越王问他：你志愿如何？他说：我志愿要出家。吴越王就准许他，做他的护法，以后就拜他做老师。
　　后来才晓得他是阿弥陀佛再来的。这事情的发生是吴越王钱俶有一天打千僧斋供众，千僧斋在佛法里面讲修福是最大规模、最殊胜的，是以清净心、平等心供养一切出家人。虽然说平等，那个座席还是有上席、有下位，上席还是得长老去坐，还是不平等。但是那一天长老也很多，彼此大家都推让，谁也不愿意坐上席，正在推让的时候，外面来了一个和尚，大家也不认识，也不晓得从哪里来的，穿得破破烂烂的。他看到大家推让，就不客气往当中一坐。吴越王心里就很难过，认为他的老师应该要坐首席，怎么首席让别人坐？吃完饭之后，散席，吴越王问永明大师：我今天供僧，有没有圣贤来应供？圣贤是佛菩萨、阿罗汉。如果有这些人来应供，他的福报就大！永明大师告诉他：今天有。他说：什么人来应供？他说：定光古佛。哪一位？就上座的那个和尚。这才晓得原来是定光古佛来了。定光古佛示现的那个样子，耳朵特别大，因为大家不知道他的法号，都叫他做大耳和尚。於是吴越王立刻派人追踪。他住一个山洞里面，追到那个地方，大家晓得他是定光古佛，对他非常恭敬，在那里礼拜，请他到皇宫去应供。大耳和尚就说了一句话，「弥陀饶舌」，他就圆寂，就死了。来的这些人无可奈何，知道是定光古佛，古佛已经入灭了。想想他讲的这句话，「弥陀饶舌」，阿弥陀佛多事。说出他身分的人是永明延寿大师，这一想，永明延寿大师原来是阿弥陀佛，赶紧回去报告。吴越王听说定光佛已经入灭，这没法子！听说永明大师是阿弥陀佛再来的，这下欢喜得不得了，等不及就跑步去见永明大师，走出宫门外，外头有一个报信的，也是慌慌张张，几乎跟他撞一跤，他说：什么事情这么慌张？永明大师圆寂了。这就是佛门的规矩，身分不露可以住在世间，身分一暴露马上就要走。永明大师是弥陀佛再来的，唐朝善导大师也是阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤，丰干和尚是阿弥陀佛再来的。这是几个身分露出来，我们知道的。
　　永明大师所说的，当然就是阿弥陀佛自己所讲的。善导大师在《观无量寿佛经》注解，就是《四帖疏》里面，给我们说得很清楚，他说极乐九品都是凡夫去往生的，因为凡夫「遇缘不同，而有九品差别」，跟这个地方所讲的相同。『定心，如修定习观』，这讲的是理一心不乱，往生西方世界『上品上生』。诸位要晓得，「定心」去往生的，是实报庄严土的上品上生；「专心」念佛的，这是事一心不乱，生到西方世界是方便有余土、凡圣同居土，这里面也是九品不同，是这么一回事情。定心修观，像《十六观经》里面所说的。念佛的方法都在《观经》，《观经》里面讲：观想念佛、观像念佛、持名念佛。《无量寿经》、《阿弥陀经 》都提倡持名念佛，原因是持名念佛简单容易，往生西方净土人人都有分，它的殊胜在这个地方。

无量香光

续-《●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第二四三集》

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　　修观，现在的人心很粗、心很乱，观的境界非常微细，因此修观很不容易成就，这个要知道。理，说的是没有错；事，因人而异。我们不说别人，以天台大师做个例子，智者大师是天台宗的祖师，天台实在上讲是在他手上完成的。他在天台，严格的说，他是天台的第三代，但是在他手上完成的。正如同贤首大师一样，贤首前面有云华、有杜顺，贤首是华严第三祖。但是华严宗真正成立一个宗派是在贤首大师手上成就的，所以也称为贤首宗，不称云华宗，也不称杜顺宗。智者大师成就天台这个宗派，他老人家是念佛往生的，他用的方法是修观。在我们中国，用十六观修行的人不多，智者大师是一个，智者大师往生是什么品位？不是上品上生，他在临走的时候，学生问他往生的品位，他老人家当然也是很谦虚，我们想他也不至於骗我们，他说他是五品位往生。五品位往生是生凡圣同居土，地位并不很高，可是他老人家留了一句话给后人，那就是他如果不领众，自己专心修行，那品位就很高了。因为领众要管人要管事，杂事太多，舍己为人。换句话说，牺牲自己高的品位帮助大众，所以他往生品位不高。这就是菩萨发心。所以菩萨发心是有本事往生，我生到西方净土下下品往生，我有这个能力，有这个把握，我可以。我本来可以上上品往生的，我牺牲品位，下下品往生，我要帮助许许多多人，这叫菩萨发心。假如帮助人，自己不能往生，那就大错！那就不对了。所以自己要决定取得往生的把握，才可以学智者大师。
　　『专心，如但念名号，得成末品』，这个「末」不是下下品，末是什么？上品中生以下的，因为对上品上生他就是末，这个末是指底下的八品，就看你念佛功夫的浅深。蕅益大师说得好！蕅益大师的《要解》，印光大师赞叹到了极处。印光大师他的身分也露了，他是大势至菩萨再来的，他老人家对《要解》的赞叹，他说即使古佛再来给《弥陀经》做个注解也不能超过其上，这是把《要解》赞叹到顶点。蕅益大师的身分没有暴露，大势至菩萨对他这样赞叹，他是什么人？他不是阿弥陀佛，准是观世音菩萨。我们想像当中决定是观音、势至一流人物，决定不是普通人。所以他写得这么圆满，能帮助许许多多人信愿往生，这真的是无量功德。《要解》上告诉我们，往生西方极乐世界的条件是信愿，真信切愿必定得生，生到西方世界品位的高下，决定在持名功夫之深浅。诸位要听清楚，不是说持名多少，是持名功夫的深浅。什么样功夫深？能断烦恼，功夫就深；能伏烦恼，功夫就浅。能伏烦恼就入品位，就决定得生，有把握往生；烦恼伏不住，那就看临终那一刹那。临终这一刹那最重要的是头脑清楚、信愿求生，他决定得生，临终一念也能往生。临终时头脑很清楚，这在我们中国人讲五福里面最大的福报，人一生当中最大的福报叫好死。走的时候清清楚楚、明明白白，好死一定好生，为什么？他绝对不会到三恶道去。凡是到三恶道去，糊里糊涂去的。哪有明白人会去做畜生、去当饿鬼？不可能的，迷糊颠倒，糊里糊涂去的。所以修福就非常重要。我们一生修福，不要去享福，修得的一点福都把它享尽了，临终就没福。我们修的福不享，就希望临命终时来享福。
　　临终的时候，第一个不生病。这不生病走的人，有！我们在台湾这些年就见到不少，预知时至，功夫好的人一年前知道，通常一般念佛人大概是一个月、两个月之前晓得，他对后事处理交代这时间都够了。像我们在台北，以前莲友念佛团李济华老居士，往生是两个月以前知道。所以他利用星期假日去看看老朋友，那就是辞行，走得潇洒，走得自在。他走的那一天，到莲友念佛团去参加共修，台北市那时候没有计程车，他跟太太坐三轮车，在车上跟他太太说：我要是往生极乐世界，留下你一个人，你会不会感觉得寂寞？他太太就随口答应，「你要能往生，你就不必挂念我了」。念佛当中，他们共修就跟打佛七一样，一支香一个半小时，止静的时候有讲开示，他们是居士道场，是由几位老居士轮流讲开示。那一天轮到魏老居士，他就跟魏老商量，「我们两个换一下，今天我来讲，下一次时间我给你」。魏老当然对他很尊重，他八十多岁了，就让他讲。这个开示一般是半个小时，那一天他老人家一下就讲了一个半钟点，把念佛的时间都拉长了。他愈讲愈高兴，苦口婆心劝导大家，讲完之后就向大家告别，说：我要回家去了。大家以为他八十岁的老人，讲了一个半钟点，讲累了要回家休息了。他老人家下了讲台，念佛堂有个小客厅，客厅很窄，只有一套沙发，他在那里一坐就走了，就往生了。你看多自在！一丝毫病的样子都没有。讲完之后告诉大家，我要回家去了，他回极乐世界的老家去了。所以这叫真正的福报，预知时至，身体健康，没有一丝毫病苦，说走就走了，这叫大福报。你要是修一点福，平常就把它享掉，临终就苦！所以这是决定往生，真的就在最后这一刹那。这是我们应当要记住，应当要努力修学。
　　『但念』，这「但」字我们一般人都能做得到。「但念」就是专念，心里面一切妄想分别执著统统放下，只牵挂著阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，我统统不念。我们生活能过得去就好，有多余的帮助别人，帮助别人最要紧的是帮助他学佛，帮助他念佛，这个布施叫法布施。《华严经》上讲得好，一切布施当中，法布施为最，这个功德、福德第一殊胜。所以要知道布施，要知道修福。我们今天把净宗向全世界介绍、推荐、弘扬，这是修真实的福报，我们所祈望的就是临终的时候像李济华老居士一样，明明白白、清清楚楚的自在往生。好，我们念佛回向。

无量香光

南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨