净宗法师：不必改口另外称念十方诸佛名号

老泪纵横

念「南无阿弥陀佛」就是称念十方诸佛，既能自利，又能普利一切众生，因此，不用另外再称念诸佛名号，这样，我们的心也专一了，符合净土法门的宗旨。

专念「南无阿弥陀佛」一佛，观音势至自然相随，
并有其它大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，欢喜拥护，
令念佛人，离诸恼乱，常得安稳。
故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，
不必改口另外称念其它菩萨。
专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是获得大利，具足无上功德，
当然超胜任何咒语；何况一句弥陀，是佛中之王，光中之尊。
故念佛之外，不必改口另外持念其它咒语。

        这三段文使我们的心越来越专一。首先，专念阿弥陀佛一佛，十方诸佛自然护念，我们不必另外改口称十方诸佛；其次，专称阿弥陀佛一佛，观音、势至、二十五菩萨、一切大海众自然相随保护，所以，我们念弥陀一佛，也等于念了诸大菩萨，不必改口称念诸大菩萨；再次，专念阿弥陀佛一佛，六字名号具足无上功德，超胜任何咒语，一切咒语的功德都摄在六字当中，所以，不必改口持念别的咒语。

《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言：
其有得闻， 彼佛名号， 欢喜踊跃， 乃至一念；
当知此人， 为得大利， 则是具足， 无上功德。

        「得闻」的「闻」不单单指耳朵听到声音，还指心中了解是怎样的一尊佛，不然 「闻如未闻」嘛。我们经常听说「久闻大名」，就是早就知道这个人多么有威神，多么了不起。我们闻佛的名号也一样，十方诸佛赞叹阿弥陀佛「不可思议威神功德 」。如果我们听到了，像没听到一样，「有什么不可思议呢？」那就是没有闻到。

        《大经》说：若有众生听闻 「南无阿弥陀佛」名号 ── 释迦牟尼佛、十方诸佛如实地称赞、我们如实地听闻而信受，自然就发出了「欢喜踊跃，乃至一念」，「啊！这么不可思议的名号，具足无上功德，有我的往生在里边，那我就口称名号往生净土！ 」自然心中有喜悦，自然踊跃称名。「乃至一念」当然不限制一念，是说契入名号。在这一念之间，「当知此人为得大利」，你不能小看这个人，不要因为他是娑婆的凡夫，就认为他仍然是凡夫，应当相信：这个人已经得到了大的利益 ── 不是小的利益 ── 什么大的利益呢？就是往生成佛的利益。

        净土法门的高超 ── 印光大师讲：「不要说凡夫不能相信，连小乘圣人阿罗汉都不能相信，不要说阿罗汉不能相信，连浅位的菩萨都不能相信，只有经常随从佛身边的大菩萨才能坚信不疑，虽能相信，也还不能透彻了解。 」净土法门之高超，我们怎么能想象得到？一个罪恶的凡夫，但称念「南无阿弥陀佛」一句，就具足无上功德！难免使人心中起疑。但是，我们不要管，佛如是讲，我们就如是信受，而口口声声称念 「南无阿弥陀佛」，决定往生净土。佛是真语者、实语者、不妄语者，这个才叫特别法门，这才叫念佛法门高超的地方，横超，他力。

        释迦牟尼佛跟弥勒菩萨讲的话很委婉，说「当知」，「当」就是应当，也有排除疑惑的意思， 「你不要怀疑，确实如此！」

付嘱文

        这一段称为「付嘱弥勒文」，释迦牟尼佛在《无量寿经》末尾将要点交待给当时在座的大众以及未来的众生。《观经》付嘱文说： 「阿难！汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」「阿难！《观经》虽然讲了很多，定善、散善、三福、九品，可是，你好好记住，它的要点在于称念『南无阿弥陀佛 』名号。」这是将名号付嘱给阿难。同样，这个地方，是把弥陀名号付嘱给弥勒菩萨。弥勒菩萨是释迦牟尼佛之后在此土成佛的菩萨，也就是说把净土法门付嘱给未来一切众生。付嘱什么呢？付嘱这句名号：其有众生，闻到这句名号，一念之间，得无上功德大利。这是要点所在。

有上小利功德

故知：念佛即是无上大利功德，则一切咒语及诸行门，
皆是有上小利功德。

        那么，别的修行，发菩提心、修诸功德等前面也谈到，但是到最后，释迦牟尼佛不提了，那是方便诱导，所以，只付嘱持名念佛，别的不提。《观经》的路线跟《无量寿经 》一致，所以就知道念佛是无上大利功德；别的行门为什么不付嘱呢？因为都是有上小利功德。和六字名号来比，当然都是有上了，六字名号是阿弥陀佛的境界，什么样的功德跟它比都是有上了。我们既然要往生净土，应该专称无上功德大利的名号。

取舍之义

故有智之人，当舍有上小利之余行，
而专念无上大利之六字洪名。

        有智能的人，应当知道取舍，舍有上小利的其它修行，取无上大利的六字名号；舍杂行，取念佛。

        不过，这里的「取舍」要作一下说明，有人以为「取舍就是专门念佛，其它的我什么都不做，我舍掉」，这是错解。这里的「取舍」是心中的观念，怎么叫舍？怎么叫取？心中将自己的行善积德等修行回向，作为往生之业，这就是心里执着它了，执而未舍。

        现在不是这样，现在专依念佛，往生净土，其它必须做的事情，做还是做，心态不一样，这个叫「舍」，心中舍掉，不以此作为往生回向之业，就不叫杂行。这个是需要再三说明的，免得人家误解。

        「取舍」贯穿于佛法当中。我们原来修学圣道门，现在选入净土门，圣道门讲相信因果，那净土门就不相信因果了？还是信因果；圣道门行善积德，我们到净土门里，行善积德还是做，只是不以此回向作为往生之业。

诵经之义

        我们经常诵经 ── 诵经和诵经也不一样。有人诵经，是把它作为功德回向；我们诵经，是了解阿弥陀佛救度我们的慈悲，「哇！经文讲得这么好，你看这一段……」就比如刚才讲解的这一段，如果光是读诵，十秒钟就读完了，读完了不知道什么意思。如果知道经文意思的话，读了多欢喜呀？ 「哇！一念具足无上功德！」肯定就念佛了，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」，就从助业进入正定业了，诵经的目的、效果就完全达到了。读净土三经，看到极乐世界七宝池、八功德水，怎样的优美，心里自然欢喜仰慕，这个也是诵经的效果。

        诵经的目的，是为了了解经义，然后依教奉行，并不只是为了读诵而读诵。比如净土三经，说的就是「专念弥陀名号，必定往生 」，我们知道了，就来专修念佛，并不是念佛还有所不足，要另外加上诵经才能往生。