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发表于 2015-4-5 10:29
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大正藏第37册No.1761阿弥陀经义疏
续-《大正藏第 37 册 No. 1761 阿弥陀经义疏》
摘自《大正藏第 37 册 No. 1761 阿弥陀经义疏》
三、结显中,我见是利,即蹑上科;故说此言,覆示前段。正报中文,对文可见。大段第三、劝信中三节:初至佛所说,引诸佛同赞劝;若有人下,二、约三时因果劝;如我今者下,举诸佛互赞劝。初中又二:初至之利,指前自赞;东方下,次、引诸佛赞。初中如前所说依正殊特,持名脱苦,莫非弥陀大悲愿行,从因至果功德利益,殆非心思口议所及。二中又二:初、尽六方正列;于汝意云何下,释经名。初中但列六方,若依唐译则列十方,今谓但举六方四维自摄,但言略耳。下诸佛名相承不释,今以义详,或从色相,或取言音,或约行业,或从譬喻,大略不出果德三身,收无不尽,文或偏举,义必兼含。初、东方分二:初、叙现通,二、引赞词,余五例此更不重分。初中阿閦鞞,此云不动,法身体寂无迁变故,若就因行,毁誉、敬慢同一如故。次列三佛皆从喻名,众山之中须弥最胜,诸佛法身超过诸法,初言相者,其状同也,次言大者,出过喻也,三言光者,光则表智,法兼报也,妙音说法称机即应佛也。河沙佛土略列五名,故云如是等。各于其国者,正当释迦说此经时,十方诸佛同时劝赞令信是经;若据诸佛,言无虚妄,但由众生障重信难故。现舌相表示诚言,诸佛常舌上至额际,今此现起,长广量等随宜大小,何止大千乎?次引赞词,当信是句,绝称赞下,即经本题,上句指前释迦所说,下二句如后经文所解,余见题中,下五并同此释。二、南方中,日月灯三皆破闇,或次对三身,或单喻智德;名闻光者,名闻十方,如光遍照;大焰肩者,言相则两肩光焰,在智则双照真俗;须弥灯者,山灯即喻法报二身;无量精进,从行为名,方便度生未尝暂懈,众生无量,悲智亦然。三、西方,前三皆名无量,初即寿命,二即相好,三即所证法身,无上故喻如幢;大光、大明并喻佛智,自行化他破障除惑;宝相者,应佛相好如宝可贵;净光者亦即法报。问:“初无量寿即是弥陀,若自劝赞,于义非便?”答:“同名甚多,必非极乐法藏所成之弥陀。”四、北方中,焰肩同前,但无大字;最胜音同上妙音;难殂者,法身坚密不可坏故,殂音叙,又音疽,坏也;日生者,如世晨曦破晦暝故;网明者,法门交映如帝网故。五、下方中,狮子者众圣中尊,故以兽王比焉;又狮子一吼兽闻皆死,喻佛说法魔外消亡。名闻名光,义同前释。达磨翻法,单云法者,所证法身轨持万化故;次云幢者,高出物表故;三云持者,任持常住故。六、上方中,梵音者,梵即净,法音清朗众乐闻故;宿王者,宿音秀,星宿中王,所谓月也,经云:“众星之中,月天子为第一。”或可北辰居天中而众星拱之,而辰星为宿中王,亦喻法身出过诸法也;香上者,众德如香;超诸菩萨更兼智德,故云香光;焰肩、须弥同前故不释;杂色宝华者,以万行因华严法身果德,下宝华德义亦同之;娑罗此翻坚固,冬夏不凋,即喻法身无变易故;见一切义者,洞达诸法甚深义趣,诸佛果海德量何穷,三世道同,理无差异,随机顺物一相为名,以意裁量,略如上解,后贤披阅更试讲磨。
次、释名中分三:初至念经徴前经名,上句已见前文,故但问下二句,恐未晓故问释之;舍利下,二示义,又二:先叙闻持,是诸下,次、明得益。初中闻经受持者,牒上二报庄严,正明行法二大章也;及诸佛名者,牒上引佛劝信,第三一章初科所引六方名也。次、得益中,诸佛护念直至菩提,护谓覆护,不使魔娆,念谓记念,不令退失,《势至章》云:“十方如来怜念众生,如母忆子”,《大论》云:“譬如鱼母若不念子,子即坏烂”等。阿耨多罗此翻无上,三藐云正等,三菩提云正觉,即佛果号,薄地凡夫业惑缠缚,流转五道百千万劫,忽闻净土志愿求生,一日称名即超彼国,诸佛护念直趣菩提,可谓万劫难逢,千生一遇,誓从今日终尽未来,在处称扬,多方劝诱,所感身土所化机缘,与阿弥陀等无有异,此心罔极,唯佛证知。
是故下,三、劝信,信我语者,谓信教也,如不信我,十方诸佛岂虚妄乎?次、三时因果中,初正示;是故下,二、结劝。初中已即过去、今即现在、当即未来,发愿是因,生即是果,三因三果别对可知,欲显净土,唯恐无愿,有愿必生定无漏失。《十疑论》云:“生彼国已悉得无生,未有一人退落三界为生死业缚”等。次、结劝中,若有信者,简彼不信,任不发愿自甘涂炭,是谁之咎?三、诸佛互赞中二段:初、我赞诸佛;彼下,诸佛赞我。初文如我今者等,即指前科六方劝信,二中又二:初、出彼赞词;当知下,二、显示诚实。初中释迦翻能仁,即大慈垂应,牟尼翻寂默,即妙智冥真,合此为佛,则三身备矣,他不能为故甚难,举世未见故希有。下列二难,于此恶世修行成佛一难也,为诸众生说此法门二难也。初中娑婆亦云索诃,此翻堪忍,《悲华经》云:“是诸众生忍受三毒及诸烦恼故”,准《佛刹经》有二义:初义同上;二、云彼有行菩萨乘者,成就忍辱,将护有情,善自调伏,若人加害,悉能含忍终不放逸,故云堪忍。五浊亦云五滓,又言恶者,谓能具造十恶业故。劫者梵云劫波,此翻时分,下四浊聚在此时,从减劫人寿二万岁时即入劫浊;见者,身见、边见、邪见、戒取、见取,五利使也;烦恼者,贪、嗔、痴、慢、疑五钝使也;众生者,揽阴为人,假名众生;命者,刹那生灭,催年促寿。第二难中,念佛法门不简愚智,不择豪贱,不论久近,不选善恶,唯取决誓猛信,临终恶相十念往生,此乃具缚凡愚,屠沽下类刹那超越成佛之法,可谓一切世间甚难信也。二、显实中,承前二难则彰诸佛所赞不虚,意使众生闻而信受。
第三、流通分,正说既终,众喜受持,展转传布遍于四海,垂于万世,故因众散以为流通。一切世间总收四部,别举三趣,以决序文。阿修罗此翻非天,受乐如天,怀谄同鬼,从行为名。欢喜则出离有门,信受乃忆持修习,得法哄怀,仰恩荷德,倾诚展敬,志愿流通。
阿弥陀经义疏
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