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发表于 2015-4-4 21:43
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续-《●[慧远大师作品解读]《三报论》在中国佛教发展中的作用和地位》
摘自《无量香光网文章集锦》
文中特别先提出“凡在九品,则非三报所摄,然则现报绝夫常类。可知类非九品,则非三报之所摄。何者?若利常交于目前,而顿相倾夺,神机自运,不待虑而发。发不待虑,则报不旋踵而应。此现报之一隅,绝夫九品者也” 。
净土宗经典《观无量寿佛经》中将往生净土的人分为上中下三品,上中下三品中又各分为上中下三生,共分为九品注。符合九品条件往生净土的人,自然不受三报。而慧远大师同时也指出我们在现实生活中看到之现报只仅是一种特例。在“顿相倾夺,神机自运,不待虑而发”的情况下才发生的。所谓“发不待虑,报不旋踵而应。”一般情况下都要过一段长时期,甚至来生或以后多生中才报应的。这就是后人所说的:“欲知前世因,今生受者是。欲知来世果,今生作者是” 。三世因果,即是指佛教所说十二因缘,包括无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个部分。十二因缘又称为十二支,其中每两支间互为因果。彼此间为一因果循环链,彼此之间依次为“此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭”之相互依生的因果关系。一切众生在未获解脱前都是照三世两重因果顺序循环链来返,于六道中轮回。一般来说,业报是一种定报,即前世所造业定下的果报,到时一定必受。慧远大师在文中指出:“时来必受,非祈祷之所移,智力之所免也” 。这就是定业难转,我们可以联想到历史上琉璃王率军攻打迦毗罗卫国,复灭释迦族的故事,当时佛陀还在世上,却也因这定业难转而无可奈何。大目键连施展神通将五百个释迦族人藏在钵中,救出城外。可是打开钵盖一看,五百人都已化成血水。这件事说明了“神通敌不过业力” 。因此可证,有因必有果,果熟必生报这一法则的铁定不移。
我们可以看到在《三报论》这篇文章中,包蕴了如此丰富的佛法基本理论,而作者的高明之处正是不谈那些艰深的佛教专门名词,不去诠释那些佛教教理深奥复杂的概念,而是深入浅出、层层深入地抓住了“三报”这个主题,始终环绕“业有三报”来阐发他的佛教因果报应观点。慧远大师说他著《三报论》的目的是:“因俗人疑善恶无现验作” 。净土宗的一个最基本特征就是去疑生信,对于往生西方净土持坚定不移的信念。慧远大师的《三报论》不但完满地解答了中国传统因果报应理论上所不能解决的疑义,而且为佛教净土宗理论奠定了扎实的基础。在此之后,从慧远初祖直到近代的净土宗第十三代祖师印光大师,对于佛教因果报应的阐讲一直不断,但都是援引古今社会中的实例,或名人轶闻为多,却再也没有能够象慧远大师这样广证博引,集中了那么多的佛法上的基本概念从理论上来分析阐明因果报应的本质。无论佛教的哪一宗哪一派,只要是释祖传下的正宗门派,在研究修习佛法越到深入越会觉得因果理论的重要,三世因果报应的铁定不移。所谓“万法皆空,因果不空” ;“菩萨畏因,众生畏果” 。直到我们如今,一千五百多年后的今天,慧远祖师当时所面临的那种“因俗人疑善恶无现验而作”的情况,依然普遍存在。能够相信有因果的只是社会上一小部分人,就是在今天的佛教四众弟子中,能够真正深信三世因果报应的怕也不是很多。而实际上,只有真正坚信承认三世因果,才能算是一个佛教徒。可见慧远祖师的这篇《三报论》在今天仍是我们必须修学的一份珍贵经典。
《观无量寿佛经》将往生净土的人分为九品。所谓九品是:上品上生者,发三心,慈心不杀,修持诸佛戒行,修行六念,往生净土时悟无生法忍,在世时诵读大乘佛经。上品中生者,虽不一定诵读大乘或《方等》佛经,但深明佛理,深信因果,不谤大乘佛经教义,修行不懈,往生净土后,经一小劫,但无生忍。上品下生者,也信因果,不谤大乘,只发无上道心,经一小劫后,可往生于欢喜地。中品上生者修持佛门五戒、八戒等戒律,不造众恶,可以即时得罗汉道。中品中生者,持一日一夜八关斋戒……中品下生者,孝养父母,行事仁慈,临终时,如闻阿弥陀佛之本愿及净土乐事经一小劫成罗汉。下品上生者,虽不谤法,但造众恶,临终时听闻佛经经题名,又念阿弥陀佛名号,可消除多劫之罪,经十小劫入初地。下品中生者,犯佛门五戒、八戒、具足戒、偷窃僧物、不净说法、不知惭愧,临终时,听闻佛号,可以除罪往生净土,经六劫发无上道心。下品下生者,造作五逆十恶,有种种不善,临终时,只要真心具足十念,诵南无阿弥陀佛,经十二大劫而发菩提心。
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