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虚云老和尚开示

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发表于 2015-4-4 10:16 | 显示全部楼层 |阅读模式

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**[size=169px]乙未闰三月十一日开示



**[size=169px]释迦如来说法四十九年,谈经三百余会,归摄在三藏十二部中。三藏者,经藏、律藏、论藏

**[size=169px]是也。三藏所诠,不外戒定慧三学。经诠定学,律诠戒学,论诠慧学。再约而言之,则因果

**[size=169px]二字,全把佛所说法包括无余了。因果二字,是一切圣凡,世间出世间,都逃不了的。因是

**[size=169px]因缘,果是果报。比如种谷,以一粒谷子为因,以日光风雨为缘,结实收获为果。若无因缘,

**[size=169px]决无结果也。一切圣贤之所以为圣贤者,其要在于明因识果。明者了解义,识者明白义。凡

**[size=169px]夫畏果,菩萨畏因。凡夫只怕恶果,不知恶果起缘于恶因,平常任意胡为,以图一时快乐,

**[size=169px]不知乐是苦因;菩萨则不然,平常一举一动,谨身护持,戒慎于初,既无恶因,何来恶果?

**[size=169px]纵有恶果,都是久远前因,既属前因种下,则后果难逃,故感果之时,安然顺受,毫无畏缩,

**[size=169px]这就叫明因识果。例如古人安世高法师,累世修持,首一世为安息国太子,舍离五欲,出家

**[size=169px]修道,得宿命通,知前世欠人命债,其债主在中国。于是航海而来,到达洛阳,行至旷野无

**[size=169px]人之境,忽觌面来一少年,身佩钢刀,远见法师,即怒气冲冲,近前未发一言,即拔刀杀之。

**[size=169px]法师死后,灵魂仍至安息国投胎,又为太子。迨年长,又发心出家,依然有宿命通,知今世

**[size=169px]尚有命债未还,债主亦在洛阳。于是重来,至前生杀彼身命者家中借宿。饭罢,问主人曰:

**[size=169px]“汝认识我否?”

**[size=169px]答曰:

**[size=169px]“不识。

**[size=169px]”

**[size=169px]又告曰:

**[size=169px]“我即为汝于某月某日在某旷野中所杀之僧是也。

**[size=169px]”

**[size=169px]主人大惊,

**[size=169px]念此事无第三者能知,

**[size=169px]此僧必是鬼魂来索命,

**[size=169px]遂欲逃遁。

**[size=169px]僧曰:

**[size=169px]“勿惧,

**[size=169px]我非鬼也。

**[size=169px]”

**[size=169px]即告以故,谓“我明日当被人打死,偿夙生命债,故特来相求,请汝明日为我作证,传我遗

**[size=169px]嘱,说是我应还他命债,请官不必治误杀者之罪。

**[size=169px]”说毕,各自安睡。次日,同至街坊,僧前

**[size=169px]行,见僧之前,有一乡人挑柴,正行之间,前头之柴忽然堕地,后头之柴随亦堕下,扁担向

**[size=169px]后打来,适中僧之脑袋,立即毙命。乡人被擒送官,讯后,拟定罪。主人见此事与僧昨夜所

**[size=169px]说相符,遂将僧遗言向官陈述。官闻言,相信因果不昧,遂赦乡人误杀之罪。其僧灵魂复至

**[size=169px]安息国,第三世又投胎为太子,再出家修行,即世高法师也。因此可知虽是圣贤,因果不昧,

**[size=169px]曾种恶因,必感恶果,若明此义,则日常生活逢顺逢逆,苦乐悲欢,一切境界,都有前因,

**[size=169px]不在境上妄生憎爱,自然能放得下,一心在道,什么无明贡高习气毛病,都无障碍,自易入

**[size=169px]道了。





**[size=169px]闰三月十二日开示



**[size=169px]古人为生死大事,寻师访友,不惮登山涉水,劳碌奔波。吾人从无始来,被妄想遮盖,尘劳

**[size=169px]缚着,迷失本来面目。比喻镜子,本来有光明,可以照天照地,但被尘垢污染埋没了,就不

**[size=169px]见原有光明。今想恢复原有光明,只要用一番洗刷磨刮工夫,其本有光明,自会显露出来。

**[size=169px]吾人心性亦复如是,上与诸佛无二无别,无欠无余,何以诸佛早已成佛,而你我现在还是生

**[size=169px]死苦海的凡夫呢?只因我们这心性,

**[size=169px]被妄想烦恼种种习气毛病所埋没,

**[size=169px]这心性虽然与佛无异,

**[size=169px]也不得受用。今你我既已出家,同为佛子,要想明心见性,返本还原的话,非下一番苦工夫












**不可。古人千辛万苦,参访善知识,即为要明己躬下事。现在已是末法,去圣时遥,佛法

**疏,人多懈怠,所以生死不了。今既知自心与佛相同,就应该发长远心、坚固心、勇猛心、

**惭愧心,二六时中,如切如磋,如琢如磨,朝如斯,夕如斯,努力办道,不要错过时光。





**




















 楼主| 发表于 2015-4-4 10:19 | 显示全部楼层
**闰三月十三日开示



**古人说:

**“若论成道本来易,欲除妄想真个难。

**”道者理也,理者心也,心佛众生,三无差别,

**人人本具,个个现成,在圣不增,在凡不减。若人识得心,大地无寸土。一切世出世间,若

**凡若圣,

**本来是空,

**何生死之有呢?故曰成道本来易。

**此心虽然妙明,

**但被种种妄想所盖覆,

**光明无由显现,而欲除此妄想就不容易了。妄想有二种:一者轻妄,二者粗妄;又有有漏妄

**想与无漏妄想之分。有漏者,感人天苦乐果报;无漏者,可成佛作祖,了脱生死,超出三界。

**粗妄想感地狱、饿鬼、畜生三途苦果,轻妄想就是营作种种善事,如念佛、参禅、诵经、持

**咒、礼拜、戒杀放生等等。粗妄想与十恶业相应,意起贪嗔痴,口作妄言、绮语、恶口、两

**舌,身行杀、盗、淫,这是身口意所造十恶业。其中轻重程度,犹有分别,即上品十恶堕地

**狱,中品十恶堕恶鬼,下品十恶堕畜生。总而言之,不论轻妄粗妄,皆是吾人现前一念,而

**十法界都是这一念造成的,所谓一切唯心造也。若就本分来讲,吾人本地风光,原属一丝不

**挂,纤尘不染的。粗妄固不必言,即或稍有轻妄,亦是生死命根未断,现在既说除妄想,就

**要借重一句话头或一声佛号,作为敲门瓦子,以轻妄制伏粗妄,以毒攻毒,先将粗妄降伏,

**仅余轻妄,亦能与道相应,久久磨练,功纯行极,最后轻妄亦不可得了。我们个个人都知道

**妄想不好,要断妄想,但又明知故犯,仍然打妄想,跟习气流转,遇着逆境,还是打无明,

**甚至好吃懒做,求名贪利,思淫欲等等妄想都打起来了。既明知妄想不好,却又放他不下,

**是什么理由呢?因为无始劫来,习气薰染浓厚,遂成习惯,如狗子喜欢吃粪相似,你虽给它

**好饮食,它闻到粪味仍然要吃粪的,这是习惯成性也。古来有一则公案,说明古人怎样直截

**断除妄想的。大梅山法常禅师,初参马祖,问:

**“如何是佛?”祖曰:

**“即心是佛。

**”师大悟,

**遂往四明梅子真旧隐缚茅住静。祖闻师住山,乃令僧问和尚见马大师得个什么便住此山?师

**曰:

**“大师向我道,

**即心是佛,

**我便向这里住。

**

**僧曰:

**“大师近日佛法又别。

**

**师曰:

**“作么生?”

**曰:

**“又道非心非佛。

**”师曰:

**“这老汉惑乱人未有了日,任他非心非佛,我只管即心是佛。

**

**其僧回举似马祖,祖曰:

**“梅子熟也!

**”古来祖师做为,如何直截了当,无非都是教人断除妄

**想。现在你我出家,行脚参学,都是因为生死未了,就要生大惭愧心,发大勇猛心,不随妄

**想习气境界转。

**“假使热铁轮,于我顶上旋,终不以此苦,退失菩提心。

**”菩提即觉,觉即是

**道,道即妙心。当知此心本来具足圆满,无稍欠缺,今须向自性中求,要自己肯发心。如自

**己不发心,就是释迦如来再出世,恐怕也不奈你何。在二六时中,莫分行住坐卧动静,一相

**本自如如,妄想不生,何患生死不了?若不如此,总是忙忙碌碌,从朝至暮,从生到死,空

**过光阴,虽说修行一世,终是劳而无功,腊月三十日到来,临渴掘井,措手不及,悔之晚矣。

**我说的虽是陈言,但望大家各自用心体会这陈言罢


 楼主| 发表于 2015-4-4 10:20 | 显示全部楼层
[p=169, null, left]闰三月十四日开示



[p=169, null, left]《楞严经》云:

[p=169, null, left]“若能转物,即同如来。

[p=169, null, left]”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所转,随心自在,

[p=169, null, left]处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,









[p=169, null, left]西风吹来向东倒,自己不能做得主。有些人终日悠悠忽忽,疏散放逸,心不在道,虽做工夫,

[p=169, null, left]也是时有时无,断断续续,常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色,耳闻声,鼻嗅

[p=169, null, left]香,舌尝味,身觉触,意知法,六根对六尘。没有觉照,随他青黄赤白,老少男女,乱转念

[p=169, null, left]头。对合意的,则生欢喜贪爱心;对逆意的,则生烦恼憎恶心,心里常起妄想。其轻妄想,

[p=169, null, left]还可以用来办道做好事,至若粗妄想,则有种种不正邪念,满肚秽浊,乌七八糟,这就不堪

[p=169, null, left]言说了,白云端禅师有颂曰:

[p=169, null, left]“若能转物即如来,春暖山花处处开。自有一双穷相手,不曾容

[p=169, null, left]易舞三台。

[p=169, null, left]”又《金刚经》云:

[p=169, null, left]“应如是降伏其心。

[p=169, null, left]”儒家亦有:

[p=169, null, left]“心不在焉,视而不见,听而

[p=169, null, left]不闻,

[p=169, null, left]食而不知其味。

[p=169, null, left]

[p=169, null, left]的说法。

[p=169, null, left]儒家发愤,

[p=169, null, left]尚能如此不被物转,

[p=169, null, left]我们佛子,

[p=169, null, left]怎好不痛念生死,

[p=169, null, left]如救头燃呢?应须放下身心,精进求道,于动用中磨炼考验自己,渐至此心不随物转,工夫

[p=169, null, left]就有把握了。



[p=169, null, left]做工夫不一定在静中,能在动中不动,才是真实工夫。明朝初年,湖南潭州有一黄铁匠,以

[p=169, null, left]打铁为生,人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候,需要很多兵器,黄打铁奉命

[p=169, null, left]赶制兵器,日夜不休息。有一天,某僧经过他家,从之乞食,黄施饭,僧吃毕,谓曰:

[p=169, null, left]“今承

[p=169, null, left]布施,

[p=169, null, left]无以为报,

[p=169, null, left]有一言相赠。

[p=169, null, left]

[p=169, null, left]黄请说之。

[p=169, null, left]僧曰:

[p=169, null, left]“你何不修行呢?”

[p=169, null, left]黄曰:

[p=169, null, left]“修行虽是好事,

[p=169, null, left]无奈我终日忙忙碌碌,怎能修呢?”僧曰:

[p=169, null, left]“有一念佛法门,虽在忙碌中还是一样修,你能打

[p=169, null, left]一锤铁,念一声佛,抽一下风箱,也念一声佛,长期如此,专念南无阿弥陀佛,他日命终,

[p=169, null, left]必生西方极乐世界。

[p=169, null, left]”黄打铁遂依僧教,一面打铁,一面念佛,终日打铁,终日念佛,不觉疲

[p=169, null, left]劳,反觉轻安自在,日久功深,不念自念,渐有悟入,后将命终,预知时至,遍向亲友辞别,

[p=169, null, left]自言往生西方去也。到时把家务交代了,沐浴更衣,在铁炉边打铁数下,即说偈曰:

[p=169, null, left]“叮叮当

[p=169, null, left]当,久炼成钢,太平将近,我往西方。

[p=169, null, left]



[p=169, null, left]泊然化去。当时异香满室,天乐鸣空,远近闻见,无不感化。我们现在也是整天忙个不休息,

[p=169, null, left]若能学黄打铁一样,在动用中努力,又何患生死之不了呢!我以前在云南鸡足山,剃度具行

[p=169, null, left]出家的事,说给大家听听。具行未出家时,吸烟喝酒,嗜好很多,一家八口,都在祝圣寺当

[p=169, null, left]小工。后来全家出家,他的嗜好全都断除了,虽然不识一字,但很用功,

[p=169, null, left]《早晚课诵》

[p=169, null, left]

[p=169, null, left]《普门

[p=169, null, left]品》等,不数年全能背诵。终日种菜不休息,夜里拜佛拜经,不贪睡眠。在大众会下,别人

[p=169, null, left]欢喜他,他不理会;厌恶他,他也不理会。常替人缝衣服,缝一针,念一句南无观世音菩萨,

[p=169, null, left]针针不空过。后朝四大名山,阅八年,再回云南。是时我正在兴建云栖寺,他还是行苦行,

[p=169, null, left]常住大小事情都肯于,什么苦都愿意吃,大众都欢喜他。临命终时,将衣服什物变卖了,打

[p=169, null, left]斋供众,然后向大众告辞,一切料理好了。在四月时收了油菜籽,他将几把禾秆,于云南省

[p=169, null, left]云栖下院胜因寺后园,自焚化去。及被人发觉,他已往生去了。其身上衣袍钩环,虽皆成灰,

[p=169, null, left]还如平常一样没有掉落,端坐火灰中,仍然手执木鱼引磬,见者都欢喜羡叹。他每天忙个不

[p=169, null, left]休息,并没有忘记修行,所以生死去来,这样自由。动用中修行,比静中修行,还易得力。





[p=169, null, left]闰三月二十一日开示



[p=169, null, left]古人修行,道德高上,感动天龙鬼神,自然拥护,因为道德是世上最尊贵的。所以说:

[p=169, null, left]“道高

[p=169, null, left]龙虎伏,

[p=169, null, left]德重鬼神钦。

[p=169, null, left]

[p=169, null, left]鬼神和人,

[p=169, null, left]各有各的法界,

[p=169, null, left]各有所尊,

[p=169, null, left]何以诸天鬼神会尊敬人法界呢?

[p=169, null, left]本来灵明妙性,不分彼此,同归一体的,因为无明不觉,昧了真源,则有四圣六凡十法界之

[p=169, null, left]分。如果要从迷到悟,返本还原,则各法界的觉悟程度,亦各不相同,人法界中,有觉有不

[p=169, null, left]觉,知见有邪有正,诸天鬼神皆然。人法界在六凡中,超过其他五法界,因为六欲天耽爱女


















发表于 2016-5-15 22:51 | 显示全部楼层

                               
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