净公上人佛学问答(1-786)

无量香光

摘自《净公上人佛学问答(1-786)》

净公上人佛学问答(1-786)

268.? 如果有人恨我，应如何化解？大概需时多久？自己能否感应到恶缘化解了？
这是一个普遍的问题，也是非常重要的问题。说真实话，我们一生的造作，恶业多过善业；处事待人接物，恶念多过善念；自私自利的念头、行为，多过利他，于是冤亲债主就多了。虽然佛菩萨教导我们，“冤家宜解不宜结”，可是我们在有意无意、不知不觉当中，就与众生结下许多冤仇。你心想化解这些冤结，这是觉悟。
用什么方法来化解？用慈悲心、真诚心、清净心、平等心就能化解。别人恨我，我不但不恨他，还要尊敬他、爱护他。对于毁谤、侮辱、陷害我的人，没有丝毫怨恨的念头，因为我们知道“因果通三世”，所谓“一饮一啄，莫非前定”。他侮辱、毁谤、陷害我，必有原因，总是我过去生中对不起他，也曾经害过他、毁谤他、侮辱他，今天他这样对我，这是报应。懂得是报应，我们欢喜接受，不再有报复心，这个账到此就了结。如果还有报复的念头，就冤冤相报没完没了。一定要觉悟，无论别人用什么手段、方法对待我们，欢欢喜喜，丝毫怨恨的念头都没有，慢慢对方就觉悟了，也就不会再恨你，再侮辱你了。这是我们对他的回报，帮助他觉悟，也帮助他消业障，成就自己的德行，一举数得，这是好事。这需要多久时间？永远不变更。所以，对怨恨我们的人，永远的爱护、关怀与帮助，冤结自然化解。
269.? 何谓“般舟三昧”？是否适应老年居士修行？
不适应。修学般舟三昧，是要具备良好体力的年轻人才行。“般舟三昧”是梵语，也叫做“佛立三昧”，“立”是站住，这是专念阿弥陀佛的法门。“般舟三昧”，一期九十天，不可以睡觉，不可以坐，佛号不间断，所以没有好体力不能修。
净土三经中，没有说修般舟三昧才能往生，只是教我们如弥陀经所说，“执持名号，一心不乱”。“一心不乱”是罗什大师译的，玄奘大师译的是“一心系念”。“一心系念”与“一心不乱”不一样，系念是将阿弥陀佛挂在心上。罗什大师翻作“一心不乱”，实在讲也有道理。何时得到“一心不乱”？往生的时候，阿弥陀佛本愿威神加持，就将我们一心系念的功夫提升到一心不乱。《无量寿经·三辈往生》云：“发菩提心，一向专念，阿弥陀佛。”我们这一生只有一个方向、一个目标：专念阿弥陀佛，就能往生。可是要记住，一定要“发菩提心”，不发菩提心，不能往生。
要如何发菩提心？《弥陀要解》讲，这个世间一切人事物都放下了，决定不放在心上，心里只有阿弥陀佛，只是向往西方极乐世界，这个心就是菩提心。印光大师对蕅益大师的批注赞叹到极处说：“即使古佛再来，为弥陀经做批注，也不能超过其上。”这是真的。我们听从蕅益大师的教诫就懂得如何作法，所以“一向专念”重要。
270.? 请老法师介绍本愿念佛法门，有极少居士想修学，可否？
没有好处！“本愿法门”是唐朝时候从中国传到日本，那时修学没问题，但现在变质了。何谓本愿？阿弥陀佛的本愿是四十八愿，其中第十八愿最重要，专门执著第十八愿，第十八愿讲的是“十念必生”。于是有些人错会意思，以为只要这一愿，其它四十七愿都可以不要了，这就错了。四十八愿是愿愿都圆满含摄其它四十七愿，缺一愿就不圆满。《华严经》云：“一即是多，多即是一，一多不二”，怎么能单要十八愿，其它都不要？我不相信这种修法能往生，我也没听说过。所以，老实依照《无量寿经》学习就没错。不要听别人的，把自己的道心扰乱了，很可惜！
修学净土法门，我们依净土三经：《无量寿经》是净宗概论，讲得最详细；《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充，有理论上的补充，也有方法、境界上的补充；《佛说阿弥陀经》，经文虽然不长，而世尊四次苦口婆心的劝勉我们，要专修专弘。与三经相应的方法是正确的，与三经不相应的就有问题。问题没有搞清楚，就不要学，以免浪费时间与精力。
271.? 腰痛可否拜佛？是否会痊愈，或更严重？
这个问题，你试验一下就清楚了，两种状况都会出现。如果你诚心诚意的拜佛，腰痛就好了。为什么？你一心在佛上，把腰痛忘记了，它就好了，这是第一种状况。第二种状况，一面拜佛一面想着腰痛，就愈拜愈痛，这就是“境随心转”、“一切法从心想生”。有病痛的人一心想佛，不要去想病，病就好了。所以，生病找医生，是不是医生把病治好的？不是，是你的信心把病治好。你相信这个医生，相信他的处方，这个药果然就见效。如果这个大夫再高明，你对他不相信，他给你诊断、开方子，就不见效。
治病如是，所有一切事无不如是，所以“一切法从心想生”。法无定法，是随着我们念头在转变，念头清净，身就清净；心污染，身就变成污染。境随心转，身体是最贴近的境界，懂得这个道理，才能保持一生不生病。你有生病的念头，病痛就来了。现在医学里也有所谓的心理健康，心理健康比生理重要得多。从这个地方建立信心，一心拜佛、礼佛、念佛，病痛就忘记了。
272.? 思考属不属于起心动念？
思考是起心动念。起心动念，念头有净、有染，有善、有不善，其中差别很多。与性德相应的善念是健康的，与性德相违背的念头是不健康的。学佛的人要常想佛的教诲，将佛的教诲在日常生活中做到，这个很重要。做到之后，会有悟处，对佛的教诲就有更深、更透彻的理解，这是智慧现前。解能帮助行，行又能帮助解，解行相应，解与行相辅相成，从初发心到如来地都如是。
273.? 慈悲和定力如何才能做到圆满？
圆满是成佛，没有到佛的果位，都不能称之为“圆满”。我们有这个愿望很好，这个愿就是成佛的大愿，就是大菩提心。要如何才能达成圆满？修学净宗法门就能做到，这是“当生成就的法门”。
何谓定力？对宇宙人生的真相，明了一个大概，也知道三途六道、十法界不究竟，决心要想出离，不再受人事环境、物质环境的干扰，从心里彻底放下了，这是定力。何谓慈悲？决定随顺佛陀教诲，专依《无量寿经》。《无量寿经》教我们怎么做，我们就怎么做；教我们不可以做，我们就不做。这是对自己的慈悲，帮助自己在这一生出离三界六道、十法界，往生西方极乐世界。自行化他，做出一个榜样给大家看，劝导大家念佛求生净土，这是对大众的慈悲，这样做就圆满。

无量香光

续-《净公上人佛学问答(1-786)》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》
274.? 帮助别人的时候，为什么他的业障会缠住我？如何才能在帮助别人之下，又不会遭遇魔障？
这里面最主要的原因，在于帮助别人时，没有忘记自己的利益。帮助别人是无条件的，决定不会遭魔障，他的业障对你沾不了边。所以，我们帮助别人决定是无条件的，既不求名也不求利，就不会有障碍。同理，别人要帮助我，如果有条件，我要想一想这个条件合不合理，能否接受？如果不能接受，就拒绝帮助，以免麻烦。
275.? 念佛是否就念一个调子？若换调子，就会听不到耳边有念佛的声音。听到耳边有佛号，是不是好事？
这是一个很普通的现象，念佛念久了，阿赖耶识里印象深刻，时时刻刻自己会听到佛号，而确实没有人念佛。有时是几个人同时听到，这属于感应。当然念佛的声调要适合自己身体状况，也要适合自己工作环境，念得很欢喜、很舒畅，念得心很定，这种音调对自己就有好处。如果听到这种声调，感觉很厌烦、不欢喜，就不要采取。每个人根性不相同，念佛音调不只一种，一定要选择自己欢喜的，能够让自己心定下来的，以此为标准。
至于常听到念佛的声音，不要去执著。《楞严经》讲，只要一切不执著、不放在心上，都是好境界；如果执著、放在心上，就是魔境界。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”，无论佛境、魔境现前都不理会，就是好境界。
276.? 有一位女士患癌症末期，已十天没进食，她想求舍身往生，如何能尽速舍报往生？
劝她一切放下，一心念佛。如果她世缘未尽，念佛病会好。“新加坡佛教居士林”的李木源居士，在十年前也是得了癌症，癌细胞扩散到整个内脏，医生告诉他只有三个月寿命。他听到这个话之后，真的万缘放下，将生意、家事统统交代清楚，到“居士林”作义工。念佛念了六个月还没走，再去检查，癌细胞没有了。现在十几年过去了，他的身体比平常人还健康。因为他发愿为佛菩萨工作，没有自己，把这个身体奉献给佛教、给一切众生，这就是转业力为愿力，即佛家讲的“乘愿再来”。因此，念头一转，病就好了。
277.? 如果人死于车祸，是否会徘徊于车祸现场，每到七日便会重复这个景象？眷属应如何帮助亡者？
经上讲，凡是横死都要找替身，要是找不到替身，就无法轮回转世，是很苦的事情。另外，自杀与横死一样，每隔七日又要重复一次，苦不堪言，所以万万不可自杀。世间一些人无知，看不开、想不通就去自杀，不知道这是自找苦吃，很不容易解脱。家亲眷属应当为他超度，诵经、念佛或者忏悔回向，对他有帮助。
278.? 念佛堂绕佛由在家居士领众，是否如法？
如果念佛堂没有出家法师，或者出家法师不愿意领众，由在家居士领众，也是如法的。
279.? 有同修说在家居士功力不够，跟着后面绕佛，很容易受伤。
这些话是没有根据的。学佛就要遵守佛的教诲，世尊在灭度之前，讲“四依法”。第一、“依法不依人”，经上没有说居士功力不够，跟在后面容易受伤，所以我们不能相信。第二、“依义不依语”，只要意思对了，言语多说几句、或少说几句，没有关系。第三、“依了义不依不了义”。第四、“依智不依识”，“智”是智慧、理智，“识”是感情，学佛要依理智不能依感情。如果懂得四依法的意义，对于许多与经典违背的说法，就能明了，也不会疑惑，不会随境界所转。
280.? 我一念佛就控制不住眼泪，但我听人讲，好流眼泪是悲魔。请问什么是悲魔？如何区分？
你这种情形不是悲魔，悲魔是悲伤得很痛苦，而且是不间断的，时间很长，控制不住。你这种情形，就是经上讲的，听到佛号，或者念佛、听经，不知不觉悲从中来。这是过去生中，你曾经修学过这个法门，但没有成功；如果成功了，你就到极乐世界作佛了。这一次再遇到，阿赖耶的种子起现行，才有这种情形，这是好现象。希望你这一生把握机会，不要再错过了。
281.? 人往生时，陀罗尼被能不能盖？能不能烧？
现在好象一般社会风气，在人往生时都盖陀罗尼被。至于盖陀罗尼被究竟有什么好处？很难说。如果说盖陀罗尼被就能往生，那就可以不必念佛了，只要将陀罗尼被多印一些，就把人统统度往生了，那有这么便宜的事情！往生还是要靠自己信愿行的功夫。
《净土圣贤录》、《近代往生传》中，许多念佛往生的大德，往生时并没有盖陀罗尼被；由此可知，陀罗尼被与往生确实没有直接的关系。但是世间人用这种经咒祝福亡者也有好处，如果亡者不能往生，而是轮转在六道，如《地藏经》所云，这能减少他的痛苦。
282.? 《无量寿经》及《普门品》教我们在危难之中念观音菩萨，现在我一心专念阿弥陀佛，请问阿弥陀佛是否也能救人于紧急危难之中？
专修净土的人不怕危难，只要一心专念阿弥陀佛就好。劝念观音菩萨，那是对往生意念不坚定的人说的。另外一种，是对不修净土的佛教徒说的，包括修学小乘的，遇到灾难念观音菩萨，决定有感应，因为观音菩萨救苦救难。
283.? 在修学过程中，既要辨别真伪邪正，又要不起分别、执著，如何理解？
辨别真伪邪正非常重要。《楞严经》云：“末法时期，邪师说法，如恒河沙”。所以，首先要辨别真假，如何辨别？依据经典修学，就是真的；经典上无此说法，就是假的。决定要随顺经典的教诲。
不起分别、执著，这是佛教导我们修学的总纲领。若能离分别、执著，你的功夫会提升；不离分别、执著，修学的功夫就浅，浅也能往生。弥陀经教导我们“执持名号”，这就是有分别、有执著，但是只分别、执著净宗的经论和六字洪名，其它世出世间一切法，都不分别、不执著，这样的人能往生。若还执著名闻利养、财富、家亲眷属，不能放下，这对念佛往生就产生严重的障碍。临终时，阿弥陀佛来接引你时，还想到：“我还没有跟孙子见一面”、“我财产还没有分配好”，那怎么行！要统统放下，只可以执著净宗的五经一论和六字洪名，就能生凡圣同居土。
284.? 古大德要求我们不见他人过，若在日常见到同修有毛病，是否应当给予提醒？
这是道义，应当提醒他、帮助他，但是要有智慧、善巧。提醒、规劝别人时，最好没有第三者在场，否则会令他感到难为情，也会伤害他的自尊。
285.? 持名念佛记数，经常会记不清，且感到影响专心，该如何做？

无量香光

续-《净公上人佛学问答(1-786)》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》
记数、不记数没有关系，重要的是清净心。祖师大德提倡记数法，是帮助我们定功课，不至于懈怠、懒惰。如果念到功夫纯熟，就可以不必记数。手上拿念珠，是提醒自己念佛，使念佛的功夫不间断，所谓是“净念相继”。所以，念珠有两种作用，一是记数，二是提醒自己。记不记数要看自己功夫的状况，若功夫很好，心地很清净，可以不记数；假如功夫不得力，记数有好处。定下每天念佛的数量，如一天念一万声、或两万声佛号，就要严格遵守，一句都不缺，对初学有帮助。
286.? 做完早晚课后，其余时间就是念佛；但于晚上十一点加念几句咒语，如大悲咒、观音灵感真言，算不算杂修？能否往生？
这样是杂修，最好是不要夹杂。能否往生，要看你的功夫，功夫得力就能往生。
287.? 我很想出家，不知师父可否收我为弟子？
出家是缘分，首先自己要真发心，要认识佛教，知道出家的意义及目的，决不可因感情冲动，糊里糊涂出家。出家不外乎两桩事：第一是护法，作内护，就是管理道场，为道场服务。第二是发心讲经弘法，带领大众修行。在家同修的护持是“外护”，内护、外护与弘法结合成一体，互助合作，佛法就兴旺，众生才真正有福报。如果出家目的不纯，见到师父庙大，收入不错，希望将来可以接收，这种心完全是为私人的利益，即使接受了道场，果报在地狱。
果真认识清楚了，发心出家弘护佛法，也要看缘分。你与哪个法师、道场有缘，先在道场住半年或一年，看能否与道场大众共处，大众能否接纳你，你能否随顺大众。不能随便就出家，出家之后，看这个不顺眼，看那个不如意，天天吵架，那就造罪业。所以，出家比结婚还要困难，结婚只要找一个对象，两人谈妥就好了。出家了，寺庙里有这么多人，要与每个人都处好，如果处不好，吵架、闹事就是破坏道场，这个道理要懂。
288.? 我丈夫经常去卡拉OK喝酒寻欢，我说了很多次都没有用，这种人还有药可救吗？
那个药就是你自己，你不救他谁救他？你学佛要有智慧，要有善巧方便，要很有耐心的去度他，他就是你度众生的第一对象。
289.? 法轮功讲的法轮与佛教讲的法轮常转，是否一样？中国定法轮功为邪教，新加坡也有一些人在练，请问如何区分是不是邪教？如果不是邪教，念佛人可以练吗？
法轮功是否为邪教，要看它怎么说法。它说“法轮”是安在肚脐上，这是胡说，所以是邪教。佛法讲的“法轮”是比喻讲经说法、弘法利生，不是真正有个轮在你肚脐上或者在头顶上。将说法比喻作“轮”，意思是永远在转，永远不停。这个意思，释迦牟尼佛在世时，就做出榜样给我们看，佛四十九年天天为众生讲经说法，就是教导后世的学生应当以佛为榜样，效法佛陀教化众生的精神。这就好象是商标一样，外国人叫mark，佛家用“轮”来做代表。
轮的意思很深，代表空有不二。轮是圆，圆心是空的。佛教我们心要清净，心要空，不能有妄想、分别、执著。圆周代表身，身要动。所以，心要净，心要空；身要动，身要为一切众生服务，要能舍己为人，这是佛教“法轮”的意思。绝对不是法轮功所说的，法轮功是窃取佛教的名词，其讲法与作法完全错了。
国家既然定它是邪教，学佛的人一定要遵守国家的法律。《梵网经》教导我们：第一、“不作国贼”，不作卖国贼；第二、“不谤国主”，不能毁谤国家的领导人。《璎珞戒经》是在家菩萨戒，也有两句教训：第一、“不漏国税”，国家规定的纳税，一定要尽义务，不可逃税；第二、“不犯国制”，国制就是国家的法律，决定不违犯。这是佛陀在出家、在家菩萨戒经里，给我们的教诲。国家定它是邪教，我们还要跟它学，就犯了佛的禁戒。
若你真正想要练功、练身体，拜佛是最好的练功，拜佛真正是法轮常转。拜佛时心地真诚、清净，身体每个部位依照仪规的动作去做，这是最好的养生之道。所以，有些修行人专门拜佛，一天拜三千拜，那就是真正的修法轮功，心地清净，身体柔软。如果能有时间，最好每天能拜三百拜，这是很平常的。早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过饭之后，经行、散步、念佛，绕佛半个小时，再开始去拜佛拜一百拜。能这样持续一年，你的身体就健康，这是很好的养生之道。
290.? 舍弟两年前突然车祸死亡，我们兄弟姊妹为了母亲的健康设想，商议共瞒老人家，藉词他已经到外地远方谋生，不回来探亲。我们均知道如此作法是大不孝、大妄语，而又不得不犯上，欺骗老人家，如今深感艰难，步步圆谎，该如何是好？
你们的作法是一片孝心，这不叫妄语，这在妄语里叫“开缘”，并没有犯戒。如果老人知道后会非常悲痛，还是以善巧方便瞒着她好。劝老人念佛，对亲情不要执著、要放下，这样念佛往生就不至于产生障碍。
凡是念佛人到最后不能往生，总不外乎两种因素：一种是亲情放不下，这是贪爱；另外一种是冤家债主放不下，哪些人过去得罪他，他还没有报仇，念念怀恨在心，这是嗔恚，都不能往生。所以，对于亲情、冤家债主都要看得淡薄，一心专念阿弥陀佛，求生净土。你要常常把净土的殊胜，念佛的好处、功德利益，以及你所知道的往生故事，讲给老人听。讲经她未必能听得懂，未必有兴趣，讲往生的故事，她会很欢喜。用这个来帮助她、勉励她，这样就好。
291.? 长辈没有经济能力，儿孙代他修福，发心随喜供养三宝，请问是否妄语？
这不是妄语，这是孝心。他要是不信三宝，你就瞒着他，你花钱以他的名义来修福，将功德回向给他，他也能得福，这是孝心，是好事情，没有过失。
292.? 每天念佛结束时，有一个愿望是保佑全家人平安，生意兴隆，这是不是自私自利？
如果你的心愿是为一切众生、为广大的社会，你全家人一定平安。为什么？“量大福大”。我念佛，希望佛菩萨保佑全世界每个做生意的人都生意兴隆，这个心量一拓开，福报就大了。如果只保佑自己，不保佑隔壁的人，心量很小，得的福就小。同样的修学，心量愈大，福报不可思议。因此，诸佛菩萨一微尘、一毛端的功德，果报都不可思议，因为心量太大了，念念为虚空法界一切众生，所以虽然修的功德少，得的果报不可思议。念头一转，就转凡成圣。
293.? 家人都不信佛，要如何弘扬佛法？又如何处理老人后事？

无量香光

续-《净公上人佛学问答(1-786)》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》
帮助众生最重要的大事，就是将佛法介绍给一切众生。家人都是你度众生的对象，而且家人可能特别难度。既然做一家人，总是有缘，如果没有缘，绝对不会变成一家人。因此，你要有善巧方便去帮助他们，最重要是你自己学佛后的身心变化，如果家人觉得你学佛变了一个人，变得令大家欢喜，令人赞叹，他们就会来学佛了。
这必须要有智慧、善巧方便。佛跟我们讲的四个原则：“四摄法”，“摄”就是摄受众生，四种摄受众生的方法。学佛之后，对家亲眷属要格外认真为他们服务，这就是布施。决定不要说他们的过失，要赞扬他们的善心善行。他们会发觉你学佛之后，懂得孝养父母，尊重长辈，和睦兄弟，爱护晚辈，你真诚的慈悲流露出来，家人看到怎么不受感动？等到他们向你请教的时候，你再把佛法的道理细讲给他们听，他们就全得度了。
千万不可以学了佛，受了三皈五戒，看到家人不如法就说：“不行！你破戒了，将来要堕地狱。”那家人都把你看作冤家对头了。学佛要有智慧，对什么人该说什么话，要有技巧，要有分寸。所以，一个人学佛，真的是一家人都有福。你要如何去落实，去教化家人？就是把佛陀经典上的教诲，统统做到就行了。
294.? 如何克服傲慢情绪？
学普贤行愿的“礼敬诸佛”。礼敬就是克服傲慢，无论对什么人都要真诚恭敬，要有礼貌。
295.? 看不顺眼的人要如何对待？
能把看不顺眼的人，也能看得很顺眼，问题就解决了。当彼此看不顺眼的时候，要回过头来反省、检讨自己，改过自新，“我为什么让他看不顺眼？”看不顺眼属于傲慢，傲慢是嗔恚，要把这个毛病彻底改掉，学佛菩萨，诸佛菩萨看妖魔鬼怪都很顺眼。
296.? 我有时见到阿弥陀佛像时，想到佛慈悲度化一切众生，而众生迷惑，我就掉眼泪，这样是不是招感魔？
这是你的慈悲心，应当效法佛菩萨普度一切众生。
297.? 在家居士能否在家搭衣？
如果受了菩萨戒，可以搭衣，披衣是佛教的礼服，在家礼佛、诵经都可以搭衣。穿海青也可以，海青是中国汉朝读书人穿的服装。出家人穿的海青是素色，不绣花纹；在家人穿的海青有绣花纹、花边，差别在此。
298.? 弟子的亲属参禅二十年，好象有一点成就，可惜走火入魔，见到任何事物都害怕，请问要以何种方法指导他回头念佛？
参禅若有成就，绝对不会有这种现象。参禅与学密非常容易走火入魔，一定要有真善知识在旁边不断的照顾；如果没有人照顾，很容易出差错。
往年倓虚老法师说得很好，他一生当中曾见过也听过参禅的人得禅定，但参禅开悟的，从来没有听说过。参禅要是不能大彻大悟，就不能了生死出三界，而真正得禅定的多半生四禅天，这已经很不容易了。
学佛学到走火入魔，果报必定是三恶道。想帮助他回头念佛，就怕他坚固执著，轻慢净土，不容易接受这个法门，这就难了。所以，你尽心尽力就尽到亲属的本分；至于有没有效果，就看他自己的福德因缘。
299.? 怀孕四个月，孩子不幸死在胎中，需要为这个孩子超度吗？
应当为他超度，与他结善缘。这种情形，多半是来讨债的，母亲欠他的债少，所以怀孕四个月他就走了。既然来了，都是有缘，应当帮助他、超度他，诵经、念佛为他回向。最好能自己发愿，譬如为他念一百部弥陀经或者一百部《无量寿经》，或念十万声佛号，定一个数字，在一定期限当中完成，这个功德很大，自他两利。
300.? 罗汉像或佛菩萨像，只造头部，是否如法？
不如法。造佛菩萨的形象一定要造全身，站着、坐着都没有关系；画佛菩萨的像也要画全身，不可以画半身，半身是残缺不全，这是不恭敬，必须要注意。
301.? 我认识一位老修行，但他不断地犯戒造业，我是否应该继续替他掩饰？
你最好把这件事忘记，就是无量功德，会得清净心。若放在心里，你想一次他犯戒，就是自己犯一次戒；想他造一次业，就是自己造一次业。他在身口上造业，你在意地上造业。惠能大师言：“若真修道人，不见世间过。”如果能做到这一句，这一生道业会成就；常将别人的过失放在心上，就毁了自己的前途，来生决定堕三恶道。你心不清净，没有什么掩饰不掩饰，这是自己严重的过失。
302.? 在回向时，能动有功德可言的念头于心来回向吗？
你的分别、执著太重了，应当放下一切妄想、分别、执著。任何一个众生在一天内起心动念、言语造作，决定是有善、有恶。如果你已经做到纯善无恶，你已经是菩萨、是罗汉，不是凡夫，凡夫决定是善恶间杂的，这是一定之理。一天所做的善业，极其微薄、短暂的善念，我们都可以回向法界众生，回向求生净土。只要依照经论教诲去做，或者是依照仪规去做就好，不必怀疑，疑是菩萨修行最大的障碍。自己能够认真努力改过向善，转迷为悟，这就很好。
303.? 我在一年前犯了与人偷欢的戒，被丈夫发现了，我已经开始觉悟知道错了，求师父教我如何做人及念经？
你从今之后念《无量寿经》、《十善业道经》，每天念观音菩萨或念阿弥陀佛，专心去念，不必把这些过失放在心上。过失放在心上，每想一遍就犯一次，一心想佛，一心想佛陀的教诲，依照十善业道来改往修来，前途是光明的。
304.? 母亲往生后，我烧了很多佛书，想让母亲带走，现在才知道烧经书的罪很重，我该怎么办？
你不知道烧经书是罪过，你没有罪，这是属于过失。“罪”与“过”要辨别；“罪”很重，“过”就很轻了。如果知道而烧，就是罪。在佛法里，即使是破坏佛的形象，无意破坏的是属于过，有意破坏、嗔恨心破坏，那是罪，等于出佛身血，是堕阿鼻地狱的罪业。
305.? 母亲断气时，我们又哭又摸母亲的脸，当时她的脸很难看。后来开念佛机，念到夜里十二点钟，我二姊听到空中西北角有念佛的声音，第三天开棺时，母亲的脸红红的很好看。不知道是否往生西方极乐世界？
临终时脸色不好看，是给你们看的颜色；你们对不起她，她不欢喜。过了几天脸色好看，是你们能把念佛机打开，让她随着佛号念佛，这种状况，即使不能往生也绝不堕三恶道，这是可以肯定的。

无量香光

续-《净公上人佛学问答(1-786)》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》
人临命终的时候，断气之后，最安全的时间是十二个小时，十二个小时当中不要去碰她，不要让她听到令她动感情的音声。实在不得已，最低限度也要保持八个小时不能碰，连床都不要碰。你们可以看《饬终津梁》，或白话文版的《饬终须知》，这是一部非常重要的送终开导，我们必须要有这种常识。
306.? 听老法师讲，现在的学校是杂学，请问能否不送孩子上学校学习？以便有更多的时间来学习佛法？
这个不如法。想法是很好，但是不符合国家的教育制度，这是不遵守国家的法律。如果有人检举，你还要坐牢。除非你有特殊因缘，你能与这个小学疏通，让你的小孩在学校里报名，而不要去上课，在家里上课，六年之后，学校也能发给你毕业证书，但这个条件到哪里去找？相当不容易。唯一的办法，只有利用他在学校读书空余的时间，每天一个小时教导他念古书。
307.? 人是怎样来的？世界是怎样来的？
这个问题很广，不是两个小时能讲得完的。你想知道，可以去看《楞严经》，里面讲得很详细。如果你想把这个问题搞清楚，实在是不太容易。我劝你把这个问题放下，不要去理会，一心念佛求生净土，到极乐世界去问阿弥陀佛，阿弥陀佛会给你讲得很详细。
308.? 我在三年前有一天晚上梦见过世二十年的车间主任。从那时起，在念佛和早晚功课的时候，常常出现他的影子，心里非常烦恼，同时有恐惧感，如何才能排除？
你梦到过世的人，总是他与你有缘分。《地藏菩萨本愿经》告诉我们，凡是梦到过去的家亲眷属朋友，都是他们有求于你，你应当要帮助他。他是求你超度他，这是好事情。我们发心皈依学佛，曾经发愿“众生无边誓愿度”，“度”就是帮助，现在众生来找我们，我们有义务、有责任、有使命去帮助这些苦难的众生。帮助的方法，就是诚恳的诵经、念佛回向给他，或者是以七天为期，或是以一个月、两个月、三个月为期，你能这样帮助他，他就离开了。
309.? 末法时期应该如何护持出家修行人？什么环境之下可以供养，什么不可以供养？
这要靠你的智慧细心观察。出家修行人是不是真正如法修行，果真如法修行，护持供养有大福报。修行就是修正自己错误的行为，果然能远离十恶，一心向善，身口意三业都能照十善业道来修行，这是真正修行人；如果不是照这个方法修行，就不是修行人。不但我们看别人，最重要自己要肯修，自己不肯认真修，就无法观察别人是否真修。
至于在什么环境之下可以供养，就是在他缺乏的时候供养，在有困难的时候必须帮助，而无需锦上添花。他的生活已经过得很好，再去供养他，往往就会有过失。必须要晓得，人在清苦修行之下，往往有道心，名闻利养来了之后，道心没有了，贪心起来了，这样就害了修行人。所以，佛教导在家弟子，对出家人的供养只限于四事供养：饮食、衣服、卧具、医药，这是如法的。
但是现在四事供养，许多人都供养钱财，钱愈多贪心愈重，道心丧失了，佛在经上讲的“积财丧道”，这种供养把他供养到三途去了，这是我们做错了。而出家人对一切供养又不能不受，佛讲应当有慈悲心为一切众生作福田。可是我们想想自己是不是真正在断恶修善，真有资格为众生的福田，如果不是众生的福田，众生供养我，我就负债。古人讲得好，“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”我们修净土法门，换言之，在这一生不能往生西方极乐世界，所接受一切施主的供养，都变成了负债，生生世世遇到缘必定要还债。这才晓得应当如何修供养，如何护持，出家人如何接受。
310.? 为何不能达到见和同解？
主要的原因就是专门见别人的过失，不能和睦相处，所以见和同解做不到。见和同解最小的范围是在家庭，一家人和睦。家庭的核心是夫妻，夫妻好合，家庭和睦，家和万事兴。怎样能和睦？专看对方的好处，不看对方的缺点。夫妻没有结婚的时候，彼此都看对方的好处，所以生欢喜心；结婚之后，专看对方的缺点，所以会吵架。若能保持一生永远看对方的好处，不要将对方的过失放在心里，夫妻就能百年偕老，家庭就和合兴旺。
常常看别人的过失，把别人的过失记在心上，就造成破和合。破六和合在僧团里是阿鼻地狱的罪，在世间法里，这是破坏社会和谐、国家安定、世界和平，所以这个罪过很重很重。因此，我们一定要记住，决不把别人的过失放在自己心上，我们的心纯善，心永远是清净、真诚、慈悲，这是自性，这是真心、佛心，这样我们才会有成就。
311.? 如何在经商的环境中保持心地清净？
《华严经》的“善财童子五十三参”中，佛菩萨表演经商的身份，我们可以学习；五十三参就是我们现实社会五十三种不同的行业。譬如你经商开店，店就是道场，老板就是佛陀，员工就是菩萨，顾客就是你度众生的对象，完全佛化。念念都是利益一切众生，帮助社会安定，拥护世界和平。所以，佛法是任何一个行业、家庭统统可以落实，真的是不分国土、不分族群、不分宗教。
佛法与世法实在是一念之差，一念觉，世法就变成佛法；一念迷，佛法也变成世法。为一切众生服务，念念利益一切众生，这是觉；念念利益自己，这是迷惑。如果是利益一切众生的，看起来好象是不如法的事情，譬如一般做生意的人，常常在一起谈到偷税，说不偷税就不能赚钱。而偷税是犯法的，国法不许可，佛法也不许可，你犯了偷盗罪，这是五戒里的重戒。
可是我们读祖师的传记，净宗第六代祖师永明延寿大师，在没有出家前是政府公务员，管税收出纳。金钱从手中过是很方便的事情，他就起了盗心，偷国库里的钱来放生。以后被发现了，这个罪是死罪。可是一调查，他没有把这个钱做别的用途，而是拿去放生。法官看到也很难办，他犯的法确实是死刑，但他做的事是好事，他没有拿去享受，所以把这件事情向皇帝报告。皇帝听了，就吩咐执法的人将他送到法场杀头，并交代监斩官看他怕不怕。如果他不怕，就放回来见皇帝，害怕就杀了。结果永明延寿大师被绑在法场要砍头了，一点都不恐惧，非常镇定从容。监斩官就问他：“你怕不怕？”他说不怕。“你为什么不怕？”“我一条命救了千千万万的生命，值得！”后来皇帝召见他，问：“你想做什么？”他说他想出家。皇帝就成全他出家，并作他的护法。

无量香光

续-《净公上人佛学问答(1-786)》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》
由此可知，破戒不破戒、犯法不犯法在一念心，你一念心是善的，你做的事情是正确的，这不叫偷盗，这是开缘。所以，你要是有永明延寿大师这种心愿，你做生意逃税，把这些钱用来做社会慈善福利事业，救助一些苦难的众生，你做的是功德。如果是为了自私自利，为了自己享受，就造罪业。
312.? 如何合理用经商赚来的钱，才不至于造业？
学佛的人应当懂得，无论从事哪个行业，所得到的利润都要帮助世界苦难众生，自己生活愈简朴愈好。实在讲，愈是简单的生活，愈是健康的生活。新加坡的许哲居士一百岁了，一生没有生过病，心地清净慈悲，生活非常简单、清苦。每天吃一餐，不吃油、盐、糖，只吃生菜；衣服是垃圾桶里捡来的。李木源居士问她：“你为什么不做一件新衣服？”她说：“我天天跟最穷的人在一起，我要是穿上新衣服，就对不起他们。”这是菩萨，不是凡夫。
凡夫无不贪图享受，对饮食无不讲求，结果出了一身毛病。许哲居士一生那么健康、自在，很值得我们反省、学习。所以，学佛一定要明理，通情达理，然后才能如理如法的修学，也就是如理如法过日子，工作、应酬都不过分，都能懂得节度，做到恰到好处。
313.? 在家男众若犯奸淫，又不愿悔改，鬼迷心窍而自甘堕落，果报将如何？应如何劝化？
这个果报，《地藏菩萨本愿经》里讲得非常清楚。如果知道这个事情果报之可怖，自然就不敢动这个念头；不但是行为，念头都不会动。
314.? 末学新婚意悦之际，突遭丈夫遗弃之巨大变故。恳请开示，如何面对此薄情寡意之人？他自知犯错但死不悔改，应如何劝化？
这是现前社会严重的问题。从现前社会离婚率之高，就晓得这个社会问题非常严重，这是一个非常可怕的现象。家庭是社会的基层组织，社会像一个人身，家庭是身上的细胞。身体如果许多细胞都发生问题了，现在人讲得皮肤癌症，这是要命的。今天社会动乱，人心不安，真正的因素何在？家庭破碎。现在的婚姻制度与古代不一样，古代是“父母之命，媒妁之言”。现在人反对古代这种制度，崇尚自由恋爱，其后果与古代相比，古代没有听说有离婚的，所以古代的婚姻制度确实比现在好。
哪一个作父母的人不爱子女？哪一个作父母的人不对子女终身幸福着想？他为你选择对象煞费苦心，这是为你一生的幸福。老人的经验总比年轻人多，他是用理智来选择，不是感情冲动；自由恋爱是感情冲动，没有理智。我在美国还听到，早晨结婚，晚上就离婚的，这是感情冲动，毫无理智。所以，在现前这种自由的婚姻制度之下，男女结合一定要慎重。有智慧的年轻人，往往做朋友要做个三年、五年，甚至于有十年的，然后才结婚。用这么长时间的交往观察，看两个人能否一生在一起相处，这不是草率的事情。这个事情不仅是对自己家庭负责任，传宗接代要培养优秀的底下一代人，对社会、对国家、对世界和平也都负有巨大的责任。
何以婚后会有这些不幸的问题发生？因为婚前彼此都能包容，就像祖师们所说的“不见世间过”，见不到对方的过失；结婚之后，一天到晚专看对方的过失，这个日子还能过吗？如何能维系美好的家庭？一家人都能见对方的优点，对方的不善都能包容，这个家庭是幸福的。规过劝善没有第三个人在场，出自于真诚善意，诚能感人，“至诚感通”。古人所讲的“精诚所至，金石为开”，不能感动对方，是我们的真诚不足；能以真诚心，决定能够感动对方。总而言之，要多学，要开智慧，懂得善巧方便，这个问题自然就能化解。
315.? 什么样的因果能有一个好家庭和一个好工作？什么是我们应该做的，什么是不应该做的？
这个问题全在《了凡四训》里面，熟读《了凡四训》，这个问题就能解决。《安士全书》也说得很透彻，重点也是家庭与事业。你把这两本书好好的去研究，依教奉行，决定可以改造命运。
一个美满的家庭建立在哪里？儒家教人建立在格物、致知、诚意、正心、修身，你的家庭一定美满，你的事业一定顺利。由此可知，教育是多么重要！
说到这一桩事情，我们有无限的感叹！我也常常说，社会的安定繁荣、国家的强盛、世界的和平，是建立在四个教育基础上。第一家庭教育，伦理道德的教育。家庭教育是根本，父母为儿女做好榜样。小孩眼睛一张开，天天看的是父母，父母表现深深印在他的心里。父母的言语动作一切如理如法，小孩耳濡目染，这是培养他德行的基础，这样的小孩放在最恶劣的环境里，也不会学坏，因为他根扎得深，本固根深。可是今天家庭教育没有了，夫妇两人都要去工作，儿女在家里没有人照顾。有钱的人家顾一些佣人来照顾小孩，小孩向谁学习？跟这些佣人学习。时间久了，对父母没有感情，所以儿女不听父母的。
第二学校教育，人文的教育；现在学校没有人文教育了。第三社会教育，现在电视与报纸杂志的内容，完全没有伦理道德。最后，宗教教育也是徒有形式、仪规，无怪乎社会一般人对宗教的批评：“宗教都是迷信。”因为宗教里面的经典没有人讲解，即使是一个虔诚的宗教徒，天天读经修行，也没有能将经典上的这些教训完全做到。在佛法里面，最基本的是《十善业道经》，我们有没有认真去学过？日常生活当中起心动念，我们仔细去想一想，是与十恶业相应，还是与十善业相应？果然能够断恶修善，这是随顺佛陀教诲；依旧还随顺自己的恶习气，那叫背师叛道！我们是如来假弟子，不是真的学生。一个人果然能够积德修善，自然能够感得家庭和好，工作顺利，前途呈现一片光明。
316.? 我梦见两次现在活着的亲人去世了，这样是不是对活着的亲人不好？
这个不要放在心上。有两次梦到同样一桩事情，这个并不多。你对于亲人，应当帮助他念佛，认识佛教、认识净土。这个世界许多人都知道，这是一个动乱不安的世界，生死这个问题要看得淡，不要看得很重，不能怕死。所以，对生死决定没有畏惧之心，要知道死了以后到哪里去，这是一个很严肃的问题，也是非常重要的问题，在佛家称为生死大事。这个世间非常苦短，我们如何积极的去修来生，同时也就改变了这一生。在《了凡四训》里面，了凡先生是非常明显的一个例子，他改造得很成功，有心人应当要发心来效法。

无量香光

续-《净公上人佛学问答(1-786)》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》
317.? 我母亲逝世前住院第一天，我在她的病房前做了一个梦，而且很清楚。梦见一个与四大天王一样的人，双手将她托走了，我母亲第三天就逝世了。请问这是怎么回事？
如果你梦到的是天王将她接走，这是你母亲生天了，才会有这种梦境。但生天依旧是在六道，所以作儿女的、作晚辈的，应当好好的读经、念佛给她回向。这个回向是有意义的，增长她的天福，这是应该要做的。
318.? 如何得禅定？在念佛堂念佛号会得禅定吗？
首先要懂得何谓“禅定”。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面解释，“外不着相谓之禅”，“内不动心谓之定”，也可以称为“坐禅”，坐就是定。六祖大师是从《金刚般若》悟入的，所以他这个说法是从《金刚经》里面来的。《金刚经》在末后，世尊教导须菩提尊者，弘法利生必须具备的条件就是“不取于相，如如不动”。不取于相就是“外不着相”，如如不动就是“内不动心”，所以六祖的讲法就是《金刚经》上这两句话。这两句话用现代话来说，内不起是非人我之见，不生贪嗔痴慢疑之想，称为“定”；外不受外面五欲六尘境界的诱惑，称为“禅”。懂得禅定真正的意义，才晓得佛法八万四千法门都是修禅。佛法修行的总纲领是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。禅定是属于定学，是佛家修行的枢纽。
八万四千法门是修禅定的方法、手段不一样，其实方法、手段无量无边，不止八万四千，但任何一个法门都能成就禅定，都能帮助我们内不动心、外不着相。所以，念佛堂当然可以成就禅定，不但成就禅定，而且成就很深的禅定。释迦牟尼佛在《大集经》里，赞叹念佛法门为“无上深妙禅”，这就是净宗所讲的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，称做“念佛三昧”。我们明白这个事实真相，对于修学就不至于产生疑惑，依照经典的理论方法去修学决定成就。
319.? “万法唯识”、“于虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变”，当中的“唯识”有何不同？
没有不同。“万法唯识”这个“万法”是指十法界依正庄严，十法界依正庄严确实是唯识所变的。识之体就是“真如本性”，即《华严经》讲的“唯心所现”，那个“心”是心性，也称作“佛性”、“真性”、“真如”、“本性”，名词很多。为何佛说一桩事情，要说这么多名相？这是佛陀教学的善巧，目的是教我们不要分别、执著，只要说的是一个意思，怎么说都行，用意在破我们的妄想、分别、执著。
识是心起作用。由此可知，不起作用的时候，称它作“性”，起作用就称它作“识”。心跟识是一不是二，我们把它分成两桩事情就错了，就不得其门而入。大乘佛法里常说：“入不二法门”，不二法门是如来果地上的境界，这个境界就是“一真法界”。如果还有心，还有识，心不是识、识不是心，你还在二，这就入不了一真法界。何时真正懂得心跟识是一不是二，才能入不二法门。
320.? 如何解释基因现象，它是否和因果轮回说相矛盾？
不相矛盾，如果相矛盾，因果轮回说就不是真理了。基因现象是一些众生在恶作剧，这个恶作剧产生的后遗症非常可怕，恐怕都把人搞到三恶道去了。如果科技走向这个趋势，真的是许多宗教所讲的世界末日必定现前。这是违背自然法则的行为，并不妨害因果轮回，因果轮回的事理是无法动摇的。破坏自然的法则，果报必定在三途，非常可能是地狱果报。所以，凡是随顺自然，就是最健康的。
中国古时候讲饮食起居，对于居住的房子很重视风水。风水是什么？自然环境。房子应该怎么建，门、窗开在什么地方、什么方向，要与附近的地形相配合，配合得愈自然愈好。对于饮食很讲究，吃的东西一定是本地土生土长的，而且是现在所长的。《礼记·月令》里，教导我们哪个月吃哪些东西，因为最随顺自然是最养人的。现在人不懂这个道理，要吃外国东西，要吃不是这个季节的，吃得是不错，味道很好，但吃出一身毛病，所以得奇奇怪怪的病，这是不知道随顺自然。基因是一百八十度的违背自然法则，所以是最不健康的作法，是很危险的作法。
321.? 一位练法轮功的人说，法轮功的创始人是佛中最高位的佛祖变化的一个化身，这是真的还是假的？
决定不是真的。在佛法里，自古以来有一个例子，他是什么佛、什么菩萨化身来的，这个讯息一走漏，他就往生了，就是真的。这个讯息走漏，还不走，就是假的，是骗人的，妖言惑众。
在中国历史上记载得很多、很清楚，譬如永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的。当时钱镠王斋僧，发心打斋，打千僧斋，供养一千个出家人，这在佛家称为“无遮大会”。这个大会里面有首席，首席总是德高望重的长老，而这些长老互相推让，大家都不肯坐。这时，进来一位和尚穿得很破烂，也没有人认识，他看到大家都在推让，就往当中一坐，皇帝当然也不好意思说话。到大会完了之后，皇帝就请教永明大师：“今天我供斋，有没有圣贤僧来应供？”有圣贤来应供，福就大了。永明大师说：“有！今天定光古佛来应供。”他听了非常欢喜：“哪一位是定光古佛？”“坐在上面那一位和尚就是。”因为没有人晓得这个和尚的名字，而他的耳朵很大，所以大家叫他“大耳朵和尚”。
于是到处派人去打听，终于把他找到了，他住在一个山洞里。找到之后，大家晓得他是定光古佛再来，就恭恭敬敬向他礼拜，请他到皇宫里面来供养。但他说了一句话：“弥陀饶舌。”就往生了。这些人回来传达了这个话，皇帝一听，才晓得原来永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的，欢喜得不得了，赶紧去见他。还没有出门，对面来报信的人与皇帝几乎撞了一跤，皇帝问他：“什么事情这么慌张？”“永明延寿大师圆寂了。”所以这是真的。
再说弥勒菩萨，我们现在看到是大肚皮、满面笑容的布袋和尚，他是南宋时代，浙江奉化人。他在临走时告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完就走了，这是真的。因此，身份暴露后不走，这是妖魔鬼怪，不是佛菩萨。自古以来几千年这个例子太多了，像丰干、寒山、拾得都是非常著名的，身份一暴露就走，绝对没有暴露身份还住在世间的道理。所以，他要是说他是什么古佛再来，比一切佛都高，说了马上就往生就是真的，说了还不走是假的。
322.? 我母亲已经去世，她信主，我信佛，我是否可以每天念佛回向给她，劝她念佛？

无量香光

续-《净公上人佛学问答(1-786)》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》
可以。她信主就是天主教徒，你念佛回向给她，也可以嘱咐她在主那里，常常听佛菩萨讲经说法，因为上帝常请佛陀、菩萨在天宫说法。
323.? 做为一位年轻的女居士，未来的路应该怎样走，才能确实利益于当今社会众生？一个是选择像许哲居士一样，做终身老实念佛的榜样，另外选择终身讲经弘法利生。两种该如何抉择？
你的愿心很好，很难得。许哲居士是一生着重在慈善事业，一生帮助老人、病人、穷苦的人。不但在精神、物质上帮助他，而且也劝他们信仰宗教，依照宗教的方法来修学。在过去她是天主教的修女，她也度了不少人，现在晚年常看佛经，也发心皈依，我相信现在她一定是劝人念佛。发心学讲经也是好事情，现在比从前容易，从前不太方便，现在女居士讲经的也很多。真正发心全心全力做弘法利生的事情，都是给在家同修做一个好榜样。
324.? 居士在家做课施大悲水，如何施法？
“施”是布施，就是你念大悲水布施给一切苦难众生。通常有两种，一种是帮助人治病，另一种是布施小动物，像蚂蚁、爬虫一类的小动物。念大悲咒的时候一定要有大悲心，如果没有大悲心，这个大悲水就不灵。心地愈慈悲、真诚，大悲水就会有感应。
325.? 如何选择学讲的经典？我个人深爱《首楞严经》，究竟哪一部经更有益于当今社会？
《首楞严经》是一部大乘圆教经典，分量太大，比较深，在现前社会契机的面比较窄小。这部经是对上根人说的，用现在话来说，是对高级知识分子说的。你要发心学这部经，你就不是度普通人，你度受过高等教育的这些人。这很难得，也相当不容易，能发这个心很好。学《楞严经》一定要看注解，如果不看注解很难看得懂。注解比较浅一点的，如近代圆瑛法师的《楞严经讲义》，以此来做基础，入门比较方便。
因此，选择经典，一定要选择自己有能力受持的，就是适合自己程度的。选得太高了，自己无法受持，反而得不到利益，这一点不能不留意。要选择适合于自己根性，适合于自己生活环境，适合于自己工作，最好能与自己的生活、工作都能融成一片，这样修学就非常得力；如果所学非所用，就有相当困难，这是我们选择经典不能不知道的事情。
326.? 我专修观音法门，绕佛时小声念观音菩萨，可以吗？如果读《无量寿经》，是否就不是一门专修，能否只读《普门品》？
修行的方法，古人的典范很多。江味农居士一生念《金刚经》，他放下经本，就念南无阿弥陀佛，他是“教宗般若，行在弥陀”。你念《无量寿经》、念观世音菩萨名号，没有妨碍。念《普门品》、念观世音菩萨圣号也可以，你把修学的功德回向求生净土都能得生。《无量寿经》的“三辈往生品”，最后一段经文，就专门说不是专修净土的人，修学其他大乘法门的人，将修学功德回向求生净土，同样往生。弥陀西方净土的门非常广大，并不是一定要接引专修专弘的；修学其他法门，将修行的功德回向往生，统统得生。
何谓“功德”？真实的功德就是清净心。佛经常说：“心净则佛土净”，修行最重要的是清净心，远离一切妄想、分别、执著，功德就现前了。再讲明显、具体一点，“持戒有功，得定是德”，因戒得定；“修定有功，开慧是德”，功是修因，德是果报。你要有真正的修功，真实的果德。持戒如果不能得定，那个戒是福报，福德不是功德。
持戒若还有妄想、分别、执著，看这个人破戒、那个人犯戒，就把自己的功德毁掉了。如何持戒才有“功德”？就是惠能大师讲的，“若真修道人，不见世间过”，如此持戒能得定，否则持戒都是福德，不是功德。功德能了生死、出三界，福德不能。因此，功德与福德要辨别清楚，千万不能搞错。又说：“一念嗔心起，百万障门开”，又常言：“火烧功德林”。“火”是发脾气；遇到不如意的事情，一不高兴、一发脾气，功德就完了。因此，功德很不容易修积，如果在临命终时发一个脾气，这一生所修的功德都完了。
你要知道自己修积多少功德，就想想从什么时候没有发脾气。你要知道，嗔恚心把你的功德失去了，贪爱心一样也失去。换言之，七情五欲是喜怒哀乐爱恶欲，这七样都把你的功德破坏了。由此可知，功德很不容易修，福德容易修，福德不会失去；功德不容易修，却很容易失去。
327.? 一贯道是五道合一：佛、儒、伊斯兰、基督、道教，是否此教早有多元文化的先见之明，是否理念很正确？
一贯道崇尚五教，五教都不承认它，五教都不与它往来，这样算是多元文化的先进吗？诸位同修必须要有智慧，否则很容易受诱惑。你要是走到这个门，你这一生只能修福报，决不能超越轮回。古圣先贤一再教导我们，“一门深入，长时薰修”，你五个教都学，怎么能成功？净土宗里面的“五经一论”，这六门都学，不是一个普通根性的人能成就的；最容易成就的，还是在这六种课程里面选择一种，一门深入，单刀直入。
佛、儒、伊斯兰、基督、道教是五个宗教，不是五个宗派，五个宗教合起来修，修成什么样子？不像佛，也不像基督，也不像回教，不知道修成什么样子。所以，这不是正教，我们一定要清楚。五个宗教你愿意学哪一个，你就进入这个教门，都是好事情。五个宗教可以做朋友，可以互相尊重，互相敬爱，互助合作，共同维护社会安定，世界和平，这是正确的。所以，我们佛门决不会拉基督教徒，叫他们放弃基督教来修学佛法。人各有志，人各有缘，我们拉人家的信徒，这是不道德的。我们与各个宗教往来，绝对尊重他们的宗教、信徒，赞叹他们的宗教、信徒，决不拉他的信徒到我这来，我们才能交朋友。如果互相拉信徒，决定走向竞争，最后就战争。
一贯道虽然尊重五个宗教，但它什么都不是。我曾经看过一贯道注解的《金刚经》、《心经》，经文一个字没错，但注解完全不是那么回事，这就是古大德讲的，“佛法无人说，虽智莫能解”，他完全是用他自己的意思来解释经，把经解得支离破碎，诸佛菩萨看到也叹息，这造很重的罪业！一贯道如果真正走上轨道，我也称赞它。怎么走上轨道？你学佛跟佛教的法师学；你学基督，到基督教跟牧师学；你是伊斯兰教，你跟清真寺的阿訇学。这个我们赞叹，这是正教，真正能帮助人。自己不可以凭着自己的意见来解经，这是佛家讲的曲解如来真实义、错解如来真实义，怎么会有成就？

无量香光

续-《净公上人佛学问答(1-786)》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》
328.? 佛教徒烧金纸给已故亲人，能否得到？有必要吗？烧金纸如果亲人在地狱和畜生道，如何得到？
这里头有个误会，佛教没有给死人烧金银纸的，《大藏经》没有这个说法。给亡者烧金银纸是中国的古老风俗习惯，不是佛教，不能把它附会到佛教里来。但是现在佛教寺院里面，好像超度佛事的时候也有这些作法，那是变了质的佛教，不是真正的佛教，真正佛教里没有。
印光大师在《文钞》里，曾经回答过这样的问题，大师答复的很妙，“如果家亲眷属是在饿鬼道就有用，他真能得到。他要是到畜生道或者到人道就用不上，六道里只有鬼道用得上。”所以，印光大师是既不赞成也不反对，因为如果万一他在饿鬼道，你不准他烧，这不是断了人家的财路。老和尚这个开导通情达理，我们顺从老和尚的指示就很好。
329.? 人有灵魂吗？灵魂在人体的哪一部分？
我问你一个问题，你晚上睡觉会不会作梦？你那个梦是在哪个部位？是在头上？是在眼睛上？还是在手上、脚上？从作梦就能肯定灵魂存在。灵魂离开身体，这个人作梦去了，不会再醒来，就这么回事情，它到另外一个空间生活了。你懂得这个道理，人有没有死？人没有死，死是你的灵魂离开这个身体到另外一个境界，去找另外一个身体。
此地又必须跟诸位解释，魂不灵，如果魂是灵的话，你来投胎一定会投胎到帝王将相之家、富贵之家，一出生就享福，那多自在！你为什么投在一个平常人家？为什么到饿鬼道、地狱道、畜生道？由此可知，它不灵。它究竟是什么样子？魂是迷惑颠倒。你要不相信，你细细去思维，晚上作梦在梦中，头脑决定没有清醒时这么清楚。从这个地方就能体会到，梦境里迷，醒过来头脑清醒。人神识离开身体就跟作梦一样，所以是迷魂，不是灵魂。孔老夫子讲了实在话，他在《易经·系辞》里说：“游魂为变，精气为物。”魂是什么？速度很大，到处飘荡，不稳定，说游魂与佛法讲的神识的状况非常接近。
330.? 人死后灵魂从何处往生？
佛在经典里面说的有很多部位。临命终时仔细去勘验，如果这个灵魂是从脚心离开，就是堕地狱。怎么勘验？全身都冷了，脚里面还有温度，这就是说明他从脚底走的。从膝盖走的是饿鬼道；从肚脐走的是畜生道；从心口走的是人道；从顶头走的是天道；往生西方极乐世界也是从头顶上走的。如果真的是生天、是往生，神识走得很快。凡是生到善道，身体一定是柔软的，不会是僵硬的，有的时候一、两个星期，身体还是软的。
331.? 人之初，还没有到人间来，到人间的意义是什么？
经上有解释，“人生酬业”，过去造的业现在要受果报，所以来六道受生。我们讲投胎、来受这个身，有两个原因：一是来受果报的；另外就是诸佛菩萨乘愿再来，示现度化众生的。
332.? 怎样做人才能达到成佛的目标？
依照《十善业道经》去做人就行了。从十善业道的基础，再提升学佛、学菩萨，修学菩萨六波罗蜜。
333.? 早晚课之后回向求生西方，是否为执著？
对，但这个执著是可以的，因为弥陀经上佛教导我们执持名号。对于世出世间一切法不可以执著，对于西方净土阿弥陀佛要执著，执著才能往生。但是要晓得，执著往生只能生凡圣同居土，如果把执著去除，你的品位会往上升。可是现在不行，我们除掉就不能往生，所以我们今天非执著不可。至于西方极乐世界的品位，到极乐世界去修。我们此时只求带业往生，生凡圣同居土，决定靠得住。?
334.? 素食者可不可以吃生蚝、雪蛤和燕窝？
发心素食是不忍食一切众生肉，如果是有生命的，就在禁止之内。但是佛法有开缘，当身体衰弱有疾病时，经医生诊断，需这些东西配药，或者是确实对病痛有所帮助就可以。学佛对于戒的开遮持犯一定要懂，佛法无论在任何方面，都是通情达理，所谓是合情、合理、合法。因此，戒律并不难持，主要是要真正清楚地了解。
335.? 念佛消灾免难之理？
世间所有一切灾难，皆从不善念及恶行所产生，这是一切灾难的根本因素。佛说：“一切法从心想生”，明白这个道理，念佛就可以消灾免难。念佛是所有一切法门里最善的法门，慈云灌顶法师讲，所有经忏都消不了的重灾大难，念佛能够消除。一切经忏不是不善，是没有达到究竟圆满。念佛是究竟圆满的大善，明白此理者不多，且知而能深信不疑者，尤其难得。古来祖师大德从释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法中，做精细的比较，世尊所说的重点，就是《华严经》，这是一切经的根本。《华严经》到最后指归净土，净土第一经是《无量寿经》，《无量寿经》的精华是四十八愿，四十八愿的核心是第十八愿，就是持名念佛。因此，不仅是释迦牟尼佛是以念佛为核心，十方三世一切诸佛无不以念佛求生净土为修学终极的目标，所以念佛的功德无比超胜，无能与之相比。
但现在我们似乎看到念佛的功德效果不怎么大，不是想像当中那么殊胜，原因何在？这是我们念得不如法，所谓是“有口无心”，念佛的效果大打折扣。如果如理如法的念佛，功德不可思议，什么样的灾难都消除了。明了此理，信心就具足了。
336.? 对病人的冤亲债主应该做些什么？
应该做超度的佛事。佛事怎么作法？最简单的作法，就是用真诚心、清净心为他诵经念佛，断恶修善，将此功德为他回向。或者在超度的法会中，供个牌位，亲自参加大众的超度佛事，那也很殊胜。供牌位是个形式，当然最有效果的还是自己读经念佛回向给他。
337.? 发心当义工，如何使自己的心不被污染，而又能尽到义工应尽的责任？
只要没有过分的分别、执著，就可以避免污染。“污染”，简单的讲，就是动感情，动喜怒哀乐，尤其是看到别人做的，自己以为不如法，心里就生嗔恚心、傲慢心，这就是被污染了，起贪嗔痴就是被污染了。你能够看破一些，不把这些事情放在心上，就不会有污染。义工的工作很多，有人分配工作给你，把自己分内的工作尽心尽力做好，就尽到责任了。
338.? 当义工须具备什么条件？
条件就是个热诚的心、慈悲的心。布施，用钱财、物品称做“外财布施”；用我们的劳力、智慧，称作“内财布施”，内财布施福德胜过外财。义工是内财布施。
339.? 如何建立真正修行的道场？

无量香光

续-《净公上人佛学问答(1-786)》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》
过去，一般寺院丛林在市区人烟稠密之处都建有下院，下院专门接引大众；自己主要的道场建立在山上人迹罕至之处。所以，佛家的道场称为“阿兰若”，这是印度话，意思是“寂静处”。静到什么程度？牛叫的声音都听不到，这是从前寂静处的标准。人少的地方，很安静的地方，没有吵杂的音声，这个地方便于修道。因此，修道的场所不可以做观光旅游，做观光旅游，这个修道场所就不安静，修道人的道心就破坏了。所以，从前建道场是分成两个地方，下院是接引，主要道场是修行的。
我们从历史记载上看，净土宗的慧远大师在庐山建念佛堂，是报名参加的，不是随便可以去的，人数总共只有一百二十三个人，一起共修，个个都有无比的殊胜成就。在道场修行，不能随便下山，不能常常请假，否则就是破坏道场，而且要把自己世俗的习气、污染统统放下。我们在传记中看到，谢灵运居士跟远公大师私交很好，谢灵运居士想参加庐山的莲社，被远公大师拒绝，这是什么原因？文人习气太重，他喜欢作诗、作文章，这个地方是念佛的道场，天天吟诗、作文会把大家念佛的心扰乱，所以不让他去，这是很值得我们做参考的。
所以建立一个真正修行的道场，决定有其独特的学风、道风。讲堂就是教学，在一切经里面，选择几种进修，就是我们的学风。道风是修行的方法，我们采取哪一种方式，大家在一块共修。如果这个道场没有道与学，就是有场无道，人多少无所谓。
340.? 在现今的社会状况之下，如何教育下一代？
现在的社会环境，资讯发达，要想不受环境的干扰，这是一桩相当不容易的事情。小孩受染污最多的无过于电视，小孩从两、三个月就会看电视，小眼睛天天就盯着电视银幕，这个污染实在太严重了。从前没有这些科技，小孩的心灵纯洁，确实没有被污染。我们生长在乡村农家，十岁真的还不懂事，对人情世故一窍不通。现在几个月的小孩就会察言观色，就懂得看大人的脸色，真是不得了。
古人讲童年的幸福，童年就是天真烂漫，现在的儿童没有了，都被电视破坏了。家里要是没有电视又不行，小孩会跑到隔壁邻居家去看，所以电视是我们现在世间第一号的魔王。佛说：“邪师说法，如恒河沙”，电视就是邪师说法如恒河沙，很可怕！
如何教小孩？为了养育小孩，母亲决定不能工作，一定要在家里照顾小孩。电视可以选择好的、有教育的，对小孩会有正面的影响，这是真正爱护子女，真正负责任。家庭生活可以节俭、清苦一点，决不可以把心完全放在赚钱，和提升自己家里的物质生活条件，而把对小孩的教育疏忽了，这个损失非常之大，我们应当要了解。
341.? 印光大师教导的十念记数法，从一句至十句，一口气念完，还是中间可以换气？另外，须念得分明，仍须记得分明，如此念佛便不是一心，虽可以减少妄念，但仍是二念，可以得一心不乱吗？
这是印光大师特别教我们摄心的方法，你念佛念得很清楚，一面念佛一面记数，念佛与记数都清楚。这个记数是暗着记的，不是很明显的，不是“阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、……”，这个念法就错了，也不可以用手指记数。而是“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”一面念，一面数字很清楚，能够这样暗记，记十句就相当不容易。
也可以用三、三、四，你念佛的时候记三，三遍能记得很清楚，念到五、六数字会乱掉，是一种摄心的方法。念佛当中还是有二念，二念也不错，比杂念好多了。你现在不能到一心、一念，你已经到二念了，功夫就相当不错。二念念纯熟就变成一念，功夫一定会有进展。如果这十句不容易，念到六、七句数字就乱了，不知道念到多少了，你就不必记十句，十句是个圆满数字，你可以慢慢来，先从三句、四句、五句，逐渐求进步，达到十句就很好。十句记得很清楚，一点都不乱，这是摄心的好办法，这个念法确实会将自己的妄想、分别、执著都念掉。
342.? 打坐念佛时间稍长便昏沉，起声念佛也不能收伏乱心，不知应如何应对？
这是自古以来一般人通有的现象。打坐的时候，坐久了会打瞌睡，甚至于睡觉、打呼，这是“昏沉”的现象。另外一个是“掉举”，就是妄念特别多，不念佛的时候好像没有妄念，一念佛的时候妄想杂念统统都起来了。要知道，这个妄想杂念决定不是念佛念出来的，而是你本来心里就这么乱，是你没有发现，现在念佛想收心才发现了。这两种是很普遍的现象。
如何对治？三十七道品的“七菩提分”，就是对治的方法。如果感觉得自己坐的时候有昏沉的现象，就起来经行、绕佛、拜佛，这是对治昏沉的方法。至于掉举，比对付昏沉要困难，但是最高的原则，就是要把妄念放下。放下谈何容易？愈想放下是妄念愈多。所以，古大德教给我们，这个时候我们要集中全部精神专注佛号。妄念虽然起来，不必理会，没有关系；妄念跟佛号同时都在，我们专注在佛号，不要理会妄念，时间久了，妄念自然就少了。这是一个好方法。
343.? 一生作恶多端，但临终真心忏悔念佛，仍可带业得生西方净土。而极乐净土虽有诸乐，无有众苦，此一现象是否与因果理论有矛盾之处？
没有矛盾。你能生到西方极乐世界，你周边都是诸上善人俱会一处，换言之，都是善知识，决定没有恶友来诱惑、干扰你。所以，纵然我们带业是带了恶因，但西方极乐世界没有恶缘，因遇不到缘不会起现行。而西方极乐世界是纯善的缘，所以把我们阿赖耶识里的善因、善缘集合，这样一生才圆满成就，道理在此地。这还是因果，与因果理论决定没有违背。不过，真心忏悔是非常希有难得，这是诸佛如来都赞叹的。忏悔愈早愈好，现在就真心忏悔，不但决定往生，也可提升品位，有志气的人要力争上游。
344.? 弥勒净土法门是否也是念佛法门？求生弥勒净土将来会退转吗？

宇宇

"生病找医生，是不是医生把病治好的？不是，是你的信心把病治好。你相信这个医生，相信他的处方，这个药果然就见效。如果这个大夫再高明，你对他不相信，他给你诊断、开方子，就不见效。"--事实是这样吗？不是！