关于“自在”，你了解多少？

东方先生

关于“自在”，你了解多少？

引言：何为自在？《心经》中，观自在菩萨为何教导我们说自在的属性是不生不灭，不垢不净，不增不减？为何凡夫的世界是分分秒秒都在生灭，而佛的世界却是如如不动、不生不灭？自在和超越又是什么关系？

自在不能是个具体的东西。一旦自在是个东西，自在就成了万物中的一物。只要是一物，此物即是被造物。而自在不是被造之某物，自在是创造万物的创造者，自在是创造者本身。创造者永远高于被造物，时间和空间都是被造之物，故自在——创造者必须超越时间和空间而为永恒和无限。但创造者又是万物，因自在是透过万物来呈现它自己，反映它自己，表现它自己，具体化它自己，实现它自己，认识它自己。

自在不仅以空为性，因其无形无状、超越言表，故也以空为相。怎么个空性，又怎么个空相呢？观世音菩萨确为大慈大悲之化身，他为了让我们更加明白，便进一步教导我们：自在（又名般若、涅槃、法身）的属性是不生不灭，不垢不净，不增不减。

只有现象世界的缘起之物，才有所谓的“生灭”。因自在即自生，自生即无生（无所谓生不生，或不存在生不生之问题）。因无所谓生不生，自然也就无所谓有灭不灭。

万物皆可分为“实有层”与“超越层”。实有层即现象层，超越层即本体层。若从实有层来看，分分秒秒都在缘起缘灭，也即分分秒秒都在生生死死；若从超越层来看，万物从无始以来，如如不动，未曾有任何变化。变化的只是外相，不变的是本性。此如水，它在汽体、液体、固体三态中不断轮转，但水之湿性未曾有丝毫改变——水性如如不动。

因凡夫与物同体，与情识同体，故呈现于凡夫眼中的，一切皆在分秒生灭之中迁流不息；佛与自在同体，与般若同体，故呈现于佛眼中的一切皆不生不灭、如如不动。

自在即自性，自性即本性，本性即空性，空性即超越性。因超越的特性是不执不著、不封不限、超越一切，既然超越是超越一切执著和一切封限，当然也超越了生死起灭等一切现象。故在超越中，不仅是不生不灭，它也是不垢不净、不增不减的。

垢与净，增与减，都是现象世界的相对之物。因超越是超越了一切现象，超越了一切相对，乃至超越了一切主客（佛家术语名之曰“能所”），当然在超越那里，也即在自在那里，无所谓垢也无所谓净，也无所谓增和减。观世音菩萨在这里只例举了这三个相对之物，来说明自在（即超越）是超越一切的，特别是超越一切相对之物和主客能所。

其实这个例举可以无休止地延续下去。自在超越一切，故自在即空性。空性即超越之义。既然空性是超越义，当然空性即超越一切。故自在不仅是不生不灭，不垢不净，不增不减的，自在也是不大不小，不高不低，不来不去，不男不女，不老不少，不东不西，不黑不白，不阴不阳，不冷不热，不悲不喜，不内不外，不迎不拒，不主不客，不语不默，不进不退，不前不后，不古不今……

摘自《<心经>直解》

作者：潘麟导师

千载南逢925

南无大悲观世音  南无大悲观世音  南无大悲观世音

武汉毛中

观自在就是自在观。自在就是无挂碍无智亦无得的境界。非常朴实非常自然的境界。用分别妄想在知识层面去推敲，离自在的真实意就越远。