理，不辨不明

东方先生

理，不辨不明

【导读】关于“理”，不同情境，有不同解释。对儒学稍有了解的朋友，都知道“宋明理学”，这里的“理”具体指什么呢？我们所理解的“事物之理”与儒家“物有本末，事有终始”所蕴含的“理”又有着怎样的区别呢？请看潘麟导师在其著作《<大学>广义·物有本末，事有终始》中的精彩论述。

    自相上（即现象、表象）而言，此物为外在客观之物，此事为外在客观之事。但自心体、性体上而言，或究竟而言，本无“外在客观之物”和“外在客观之事”，所有事物都涵于心性之内，皆为心性之事物。终极而言，事物者，心性显现其自己之过程也，心性显现其自己之迹象也（临时性的轨迹与表象）。事物为虚在，心性为实在。这与我们平常的理解是相反的：平常我们一般是将事物理解成实在的，将心性看待成抽象的，甚至是虚幻的。宋儒谓“天下无实于理者”，即此意也。理者，心性之别名也。在心曰“心理”，在性曰“性理”。儒家还有“天理”“道理”“易理”“命理”等概念，这些概念皆具心性两义，不特指心，非独指性，而是心性皆含。

    心性内含之理者，发之于外，则成事理和物理。此事理，不是指事之形而下的结构之理，此物理，也不是指物之形而下的材质之理，更非为事物间之关系之理，而是事物之所以如此这般运动和变化之超越的、形而上的所以然之理，也即事物如此这般存在的先验之理。此事物之理，在儒家名之为“心理”或“性理”，最常用之名为“道理”，迄至宋儒，则简化而为“理”之一字，自谓其学为“理学”。

    “物有本末，事有终始”，其理盖有两途：一者为形而下之形构材质之理，此理为后天之理、表象之理、经验之理，乃西方文化、自然科学和社会科学兴趣之所在；二者为形而上之超越的所以然之理，此理为先天之理、本质之理、先验之理，乃为东方文化和生命科学兴趣之所在。此二理皆为真实之理（真理）。所别者，自然科学和社会科学之理为外延真理、形式真理、经验真理；生命科学之理为内容真理、主体真理、先验真理。外延真理可使人类越来越深入地认识外界事物之材质与结构，而为人类和人生带来外部的解放；内容真理可使人类越来越深入地了解主体之内涵与性质，而为人类和人生带来内部的解放。

素绵整理于公馆

2015年1月31日星期六

武汉毛中

生命的外延和内涵是科学家哲学家心理学家他们的事情。佛学不可与他们搅到一起。