[净土社区]九品往生皆是凡夫

无量香光

摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》

●[净土社区]九品往生皆是凡夫
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九品往生皆是凡夫

　　  又看此《观经》定善（1）及三辈（2）上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。
　　善导《观经四帖疏》
　　【注释】
　　（1）定善：《观经》十六观，前十三观以定心观想净土依正二报，名之为定善；后三观以散心修三福九品之行，名之为散善。（2）三辈：指《观经》后三观的九品往生章。
　　【译文】
　　又，探究此《观经》定善十三观以及三辈九品章上下文的意蕴，总是彰显佛寂灭后，娑婆世界五浊恶世的凡夫，只是由于所遇缘分的差异，而导致往生品位有九品高下的不同。为什么这样说呢？上辈三品往生者是遇到大乘佛法的凡夫，中辈三品往生者是遇到小乘佛法的凡夫，下辈三品往生者是遇到恶因缘的凡夫。因为平生造恶业，临终凭藉善知识的开导，信愿持名，乘托阿弥陀佛大悲愿力，因此得以往生极乐净土。　　                                              三、边地疑城往生

　　 中辈疑城生者
　　  其人奉行施与如是（1）者，若其然后中复悔，心中狐疑（2），不信分檀布施作诸善后世得其福，不信有无量清净佛国，不信往生其国中。虽尔，其人续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫，无所专据，续结其善愿为本，续得往生。其人寿命病欲终时，无量清净佛则自化作形像，令其人目自见之。口不能复言，便心中欢喜踊跃，意念言：我悔不知益斋作善，今当生无量清净佛国。其人则心中悔过。悔过者，过差少，无所复及。其人寿命终尽，则生无量清净佛国，不能得前至无量清净佛所。便道见无量清净佛国界边自然七宝城，心中便大欢喜，道止其城中，则于七宝水池莲华中化生，则受身自然长大。其人于城中五百岁乃得出，往至无量清净佛所。是为第二中辈。
　　《佛说无量清净平等觉经》
　　【注释】
　　（1）奉行施与如是：指经中所言中辈往生者所须具备的善德，即“当持经戒，无得亏失，益作分檀布施，常信受佛语深，当作至诚忠信，饭食沙门，而作佛寺起塔，烧香散华然灯，悬杂缯彩等”。（2）狐疑：即怀疑，由狐性多疑而来。
　　【译文】
　　其人奉行布施、供养等功德善业，如果中途又生悔吝，心中生起怀疑，不再相信布施、供养，作诸善业，其后世能够得享善果福报，也不相信实有阿弥陀佛极乐净土，也不相信念佛就能往生。即便这样，这个人仍继续念佛，虽然念佛，对净土法门的因果事理时而相信时而不相信，心志犹豫徘徊，对专一念佛求生净土缺乏坚固的信解依据。但尚能延续以前的善愿为根本，由于接续此前功德力，得以往生西方净土。其人世寿将尽、百病缠身之时，阿弥陀佛就自变化为佛的形像，令其人亲眼目睹。这时其人口不能说，但心中明了，欢喜踊跃，心中思惟：我真后悔中途退转，未能进一步奉持斋戒。但佛慈悲不舍，就能往生阿弥陀佛国。此人就在心中忏悔。因为忏悔过失，罪过得以减轻。其人世寿结束，就蒙佛力得以往生阿弥陀佛刹土，但不能直接到达阿弥陀佛处。在往生途中，见到极乐净土界边自然有七宝城池，心中便生起大欢喜。于是中途止步，在城中七宝水池莲华中化生，所受的清虚之身自然长大。其人在此边地疑城经过五百岁后，方可出来，前往阿弥陀佛所。这是中辈疑城往生者的情形。　　  下辈疑城生者
　　  其人作是（1）已后，若复中作悔心，意用狐疑，不信作善后世当得其福，不信往生无量清净佛国。其人虽尔，续得往生。其人寿命病欲终时，无量清净佛则令其人于卧睡梦中，见无量清净佛国土。其人心中欢喜，意自念言：我悔不知益作善，今当生无量清净佛国。其人但心念是，口不能复言，则自悔过。悔过者，过差减少，悔者无所复及。其人命终，则生无量清净佛国，不能得前至。便道见二千里七宝城，心中独欢喜，便止其中，其人亦复于城中五百岁。五百岁竟，乃得出至无量清净佛所。
　　《佛说无量清净平等觉经》
　　【注释】
　　（1）作是：指经中所言下辈往生者具备的德行，如“当断爱欲，无所贪慕，慈心精进，不当瞋怒，斋戒清净。如是清净者，当一心念欲生无量清净佛国，昼夜十日乃至一昼夜不断绝者”。
　　【译文】
　　其人曾斋戒清净，行持过乃至一昼夜的精进念佛，如果在中途又生后悔心，意地开始怀疑，不再相信作善后世得享福报，也不相信念佛能往生阿弥陀佛国。即便如此，其人尚可接续以前念佛的善根，往生西方净土。其人世寿将尽、百病缠身之时，阿弥陀佛令其人在卧床睡梦之中，目睹西方极乐世界。其人心中生起大欢喜，内自思惟：我真后悔中途退转，未能进一步斋戒念佛。今当往生阿弥陀佛安乐刹土。其人这时只能心念，而口中不能言语，就在心中忏悔以往的罪过。因为忏悔罪过，罪过得以减轻，所忏悔的过失也不再造作。其人世寿结束，就蒙阿弥陀佛愿力加持，得以往生极乐世界，但不能直接到达阿弥陀佛处。便在道旁见到方圆二千里的七宝城池，心中独自欢喜，便停止在城中。其人也在城中居住五百岁后，方能出来，到达阿弥陀佛处。　　 胎生与化生
　　  若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智（1）、不可称智（2）、大乘广智（3）、无等无伦最上胜智（4），于此诸智，疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生（5）。若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。
　　《佛说无量寿经》
　　【注释】

无量香光

续-《●[净土社区]九品往生皆是凡夫》

摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》
　　（1）不思议智：佛之智慧，深广而不可思议。（2）不可称智：佛之智慧众多无量，众生称说不能穷尽。（3）大乘广智：乘有运载义。佛之智慧威力广大无边，能运载一切众生至究竟涅槃彼岸。（4）无等无伦最上胜智：佛智为最究竟，一切菩萨圣众皆无法比拟。（5）胎生：极乐国土有胎生、化生二类，或生边地，或生莲内而华不开，不能见闻三宝，恰如胎生之人在胎内，故名胎生。
　　【译文】
　　如果有众生以疑惑心修行诸多功德，发愿往生阿弥陀佛极乐净土，然而不能明了阿弥陀佛的一切种智、深广难思之智、不可称说之智、大乘广度一切众生之智、最上无比胜妙之智，对阿弥陀如来甚深智慧功德，疑惑不信，但尚能相信善恶罪福的因果，由此修习六度福慧，愿往生彼佛净土。这一类众生寿终之后，就能往生在边地疑城的七宝宫殿之中，五百岁常不见阿弥陀佛，也闻听不到经法，不能看见诸菩萨声闻圣众，所以称此类往生者为胎生。如果有众生明了深信阿弥陀的智慧，乃至深信阿弥陀佛无等无伦最上胜智，广积功德善本，深信切愿回向求生西方净土，这一类众生寿终之后，便在极乐国土七宝莲华中自然化生，跏趺端坐。须臾之间，身相光明，智慧功德，如净土诸菩萨同样地具足成就。