昔沩山问仰山：‘妙净明心，汝作么生会？

礼敬诸佛

昔沩山问仰山：‘妙净明心，汝作么生会？’仰山曰：‘山、河、大地、日、月、星、辰。’沩山曰：‘汝祗得其事。’仰山曰：‘和尚适来问甚么？’沩山曰：‘妙净明心。’仰山曰：‘唤作事得么？’沩山曰：‘如是！如是！’只缘仰山会妙净明心，得清净眼。

武汉毛中

仰山是在妙净明心中而说妙净明心。他句句话都是妙净明心的显现。到了我们心里就成了妄想分别，不是一个境界。

演程居士

武汉毛中 发表于 2015-3-27 08:18
仰山是在妙净明心中而说妙净明心。他句句话都是妙净明心的显现。到了我们心里就成了妄想分别，不是一个境界 ...

不分别，不妄想当下即是上座本来面目。

武汉毛中

演程居士 发表于 2015-3-27 08:27
不分别，不妄想当下即是上座本来面目。

本来面目就是我们的上座。南无阿弥陀佛。

演程居士

武汉毛中 发表于 2015-3-27 08:55
本来面目就是我们的上座。南无阿弥陀佛。

本来面目就是自性，真心。无时不在，未曾丢失。只是不敢承当。除此之外，别无真心。

武汉毛中

受教了。谢谢。

演程居士

武汉毛中 发表于 2015-3-27 09:35
受教了。谢谢。

离妄即真。六根才动被云遮，一念不生全体现。全体即真心。

武汉毛中

演程居士 发表于 2015-3-27 09:47
离妄即真。六根才动被云遮，一念不生全体现。全体即真心。

六根随缘不被污染自然清净。念头来去不执著妄想不起时，有个平常心在。

演程居士

武汉毛中 发表于 2015-3-27 10:12
六根随缘不被污染自然清净。念头来去不执著妄想不起时，有个平常心在。

如如不动即是真心。动念即乖。不动念，不分别，不思善，不思恶即是妙明真心，性净明体。

武汉毛中

演程居士 发表于 2015-3-27 10:15
如如不动即是真心。动念即乖。不动念，不分别，不思善，不思恶即是妙明真心，性净明体。

有修有证的高僧大德的境界难以得到。能有个平常心足矣。

jinruyi

南无阿弥陀佛

无量香光

南无金刚般若波罗蜜经 南无金刚般若波罗蜜经 南无金刚般若波罗蜜经

不学无术

武汉毛中 发表于 2015-3-27 10:22
有修有证的高僧大德的境界难以得到。能有个平常心足矣。

无欲求的心即平常心。

所谓有修，有证，皆是妄，大德只是明白自性无生不灭。进而无欲求，久之自得。。。

武汉毛中

不学无术 发表于 2015-5-2 14:41
无欲求的心即平常心。

所谓有修，有证，皆是妄，大德只是明白自性无生不灭。进而无欲求，久之自得。。 ...

高僧大德看自己是无修无证，我们看他还是有修有证。我们本来就是平常，能安住在平常才能得安详。南无阿弥陀佛。

不学无术

武汉毛中 发表于 2015-5-2 15:18
高僧大德看自己是无修无证，我们看他还是有修有证。我们本来就是平常，能安住在平常才能得安详。南无阿弥 ...

谁跟你讲高僧大德看自己无修无证的？你做后再说吧》》》无修无证，亦是人为其安立。按有老和尚自己的话讲，不知道自己在干什么。

你这种平常心，也不可靠，小市民也是有很多习气的。甘于平庸，无所追求，小市民还真的做不到。表面是静，心里是求的。

还是以戒为师吧。

武汉毛中

有邪需戒，无邪何用戒。小市民与高僧大德外表不同，清净心却是一样的。学佛人的追求与世人的追求不一样，价值观不一样，但是他们都是现实的人。学佛的人最知道自己在干什么，他用他的生命实践他的信仰，寂静涅槃。

无量香光

南无般若波罗蜜多心经 南无般若波罗蜜多心经 南无般若波罗蜜多心经