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发表于 2015-3-26 20:49
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明古杭云栖寺沙门袾宏述
续-《明古杭云栖寺沙门 袾宏 述》
摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
下一心。有何次第。正三观圆修之义也。是则彼经
以心观为宗。此经以心念为宗。观即念也。念即观
也。两经所说。既同一心。何独此经抑之为散。故此
法门名念佛三昧。亦名一行三昧。亦名诸诸佛现前
三昧。亦名般若三昧。亦名普等三昧。三昧之言定
也。既通多种三昧。何得为散。大要观想若非一心。
观亦成散。持名若得一心。持即成定。不在观想持
名。而在一心。兴不一心也。如净觉疏者。疏云。智者
大师于观经。以三种净业属散。十六妙观属定。未
闻以持名为散也。孤山判此经为散善。予不韪彼
产。且普门品疏。释一心称名。有事有理。存念观音。
无有间断。名事一心。若达此心。四性不生。兴空慧
相应。名理一心。普门无不乱二字。智者尚作空慧
释之。今云一心不乱。何得贬为散善。愚按智者入
灭。唱三宝名。章安临终。变称弥陀。及二大士。彼师
资自行如斯。必不散判称名。于是益信
次明别者。或谓此经但闻佛名。或谓此经佛是劣应。
或谓此经华局车轮。或谓此经五逆不生。或谓此经
止属下品。不知二经实一义故。不知此经尤独要故
但名者。或谓观经教想彼佛相好。此经但持四字
空名。则不见佛身。故名散善。然经云。经弥陀佛。兴
诸圣众。现在其前。既佛现。则宁无相好。况兴众。则
主伴齐彰。盖彼以作观见佛。此以持名见佛。为因
不同。见佛则一。劣应者。或谓观经方佛身高六十
万亿好由他恒河沙由旬。此经不说。疑是劣应。故
名散善。然大本云。尔时阿弥陀佛。放大光明。普照
一切世界。阿难见佛。容体巍巍。如黄金山。高出一
切诸世界上。则观经所说。犹一世界。今言一切世
界。则更为高大。何得方劣。又大本言。阿弥陀佛道
场宝树。纯以众宝。自然合成。则非木菩提树下之
身。何得言劣。又观经言。彼佛或现丈六八尺。或现
大身。满虚空中。则随机所见。大小无定。故古谓即
劣即胜。生法不二。而况今经。不出大小。何得定指
为劣。华局车轮者。或谓观经华大十二由旬。此经
车轮。华局于小。故名散善。不知车轮这义。大小无
定。大本车轮大至百千由旬。何止十二。详如后文
中辩。五逆不生者。或谓观经言五逆得生。大本唯
除五逆。则济度功狭。故名散善。不知唯除五逆下。
有诽谤正法四字。五逆而兼谤法。乃在所除。虽具
五逆。不谤法者。未必不生也。良繇谤则不信。不信
不生。故所谓疑则华不开是也。观经不言谤法。如
兼谤者。变不生也。又观经下下品五逆文中。谓其
人十声称名。遂得往生。则观想未成。唯资十念。五
逆之生。正称名得生耳。况大本云。地狱鬼畜生。亦
生我刹中。堕地狱者。非五逆人而何。止属下品者。
或谓观经下之三品。初言智者教令合掌叉手。称
南无阿弥陀佛。三言善友教云。汝若不能念彼佛
者。应称名号。则持名往生。似唯下品。不知持有事
理。理复浅深。今下生者。仅是事善。若成理观。则兴
彼经三观圆修。冥契不二。何虑品位之不高也。况
下品文中。乃指恶人愚人。非谓善人智人持名。亦
居下品也。故知二经。其义一也。独要者。略有三意。
一者。观经所明佛身。虽云 报即法。而那由恒沙。
不无数计。生身尊特。犹特辩疑。此经但曰光明无
量。寿命无量。则不属诸数。直指法身。独要一也。二
者。十六妙门。虽云即观即心。而先日。次水。次地。次
树。次座。方入佛观。则不无次第。犹觉繁长。此经不
修余业。单事持名。[条-木+火]尔一心。便得佛现。独要二也。
三者。上三品生。乃能游历十方。承事诸佛。中下二
品。皆无此文。今持名往生。便得供佛诸方。食时还
国。独要三也。闻说一义。尚恐生疑。更闻独要。必致
深骇。故云难信之法。又云不可思议功德经也
○二诸经
复明通诸经者。兴诸大乘经意义相通。如净名法华
等。旁通如是。乃知此经。义理所该。深邃广远。不应视
同浅近。自取愆尤
净名法华等者。此一心持名。得生彼国。即随其心
净。则佛土净。是净名义。又此一心持名。即以深心
念佛。乃至独入他家。一心念佛。乞食无侣。一心念
佛。一称南无佛。皆巳成佛道。是法华义。等者。略举
余经。如文殊所云。一行三昧。大品所云。若人散心
念佛。乃至毕苦。其福不尽。是般若义。如经三七日。
稽首十方诸佛名字。是圆觉义。如五百长者子。称
七佛名。遂得见金色之身。成阿罗汉。是观佛三昧
善。如菩萨六念。念佛第一。又云。系念思惟因缘力
故。得断烦恼。是涅槃义。如佛告父王。汝今汝念西
方信乐世界阿弥陀佛。常勤精进。当得佛道。又云。
十心向往。命终必生彼佛国土。是宝积义。至如华
严圆义相通。巳见前文。念佛之义。不可胜举。如上
且就一经大旨而言。泛论经义。则维摩丈室。容八
万四千师子之座。今此净土。十方往生。犹如雨点。
皆生七宝池中。曾无窄隘。即净名义。如来神力品。
释迦兴十方诸佛。同出广长舌相。乃至梵天。为赞
叹法华故。今此六方赞叹亦复如是。即法华义。略
举少分。通诸大乘。余不繁叙。又起信因缘分疏。明
信位初心。有四种机。以礼忏灭罪被初机。以修习
止观被中机。以求生净土被上机。初谓业障众生。
中谓凡夫二乘。则知净土是大乘菩萨所修矣。义
理所该。总结上文。愆尤者。轻毁此经。即轻毁大乘。
获罪无量故
○四所被阶品(二) 初料简二总收
○初料简
巳知此经。文略义丰。言近旨远。未委被何根器。有何
阶等。先明料简。前三非器。谓无信者。无愿者。无行者。
反是皆器
先明根器。有是有非。次别阶等。有胜有劣。欲令舍
非从是。弃劣取胜也。信。谓信生佛不二。众生念佛。
定得往生。究竟成佛故。如经所云。汝等皆汝信受
我语。是也。愿。谓信非从信。如子忆母。瞻依向慕。必
欲往生故。如经所云。应当发愿。生彼国土。是也。行。
谓愿非虚愿。常行精进。念念相续。无有间断故。如
经所云。执持名号。一心不乱。是也。此之三事。号为
资粮。资粮不充。冈克臆进。又复此三。如鼎三足。或
俱无。或具一缺二。或具二缺一。皆不可也。又以喻
明。譬之五谷。其无信者。不信即种是谷。栽培此种。
定得成谷者也。信而无愿者。虽知佳种。无心求谷
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