[韩镜清教授]成唯识论疏翼第四冊卷七五

无量香光

摘自《无量香光网文章集锦》

●[韩镜清教授]成唯识论疏翼 第四冊 卷七 五、别解五无心位──二无心定
【论文】

七?一三八　「及无心二定」者，谓无想、灭尽定，俱无六识，故名无心。



【疏翼】

　　第二别解五位中，第二解二定。



【述记?卷四十】

　　自[1]下第二、解二无心定。于中：初、总解，后、别解。此即总也。

　　解第三句颂[2]「及无心二定」。

　　谓「无心」之言，通下四位。其睡眠等[3]皆通有心，故「无心」言，简之。虽牒一句，然先解二定，遂文便故。

　　以四位俱无六识，故名「无心」。不言唯于无想天无心，故知定无心也。但彼[4]唯有一处[5]，无相类法，故不言「无心」。此下四位，有滥有心，故须简也。



【论文】

七?一三九　无想定者，谓有异生，伏遍净贪，未伏上染，由出离想作意为先，令不恒行心、心所灭。想灭为首，立无想名。令身安和，故亦名定。



【疏翼】

　　第二解二无心定中，第二别解。于中有二︰一、解无想定，二、解灭尽定。初中、文分六段，义有十一︰第一段文有五义︰一、显得人，二、显离欲，三、显行相，四、显灭识多少，五、释定名。第二段文显第六义三品修差别。第三段文义有二︰初、显第七义地所系，第三段文次明第八义唯是善性。第四段文明第九义四业分别。第五段文明第十义界起分别。第六段文明第十一义漏无漏分别。此即初中第一段文含六义也。



【述记?卷四十】

　　自下、别解二定为二。

　　此下、别解[6]。

　　文虽分六，义有十一[7]。

　　「异生」者，一、显得人：圣厌之故，「遍净」者，谓第三禅天[8]，第四禅以上，贪犹未伏。二、显离欲也：「出离想」者，显行相，即作涅槃想也。「不恒行」等灭者，显所灭识多少也。「想灭为首」等者，释定名也。谓有心定，令身心俱平等，名「安」；怡悦名「和」。今无心定，由定前心力，令身平等和悦，如有心定，亦名为定，义与彼等。此体如前第一卷说[9]。

　　依二十二法灭上假立[10]。以上总是第一段文，有五义也。

　　作何伏染，而入定者，《瑜伽》第十二说，问︰以何方便，入此等至？答︰观想如病、如痈、如箭，入第四定[11]。修厌[12]背想作意，于所生起种种想中，厌背而住──谓无想寂静、微妙，于无想中，持心而住──如是渐次离诸所缘，心便寂灭。

　　《显扬》第一亦作是说，即以六行伏惑之法，入此定也[13]。

　　此中释名，如第二卷《疏》[14]。不同《俱舍》云：或无想者定，或定无想，名无想定。



【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二云︰

言「无心二定」者，谓无想定及灭尽定。此中无想定者，谓已离第三静虑贪，未离上贪。由出离﹝藏文作「'byuv ba/」﹞想为先作意，意识及彼相应心所灭为性。如是即是此中所谓无想定。由此成灭，故名为灭。又此即意识及彼相应不生，名灭，谓所依分位差别。又复此定，其心起后，能得余心生起相违所依，故名为定。



【论文】

七?一四○　修习此定，品别有三：下品修者，现法必退，不能速疾还引现前；后生彼天，不甚光净，形色广大，定当中夭。



【疏翼】

　　第一解无想定中，第二段文显第六义三品修差别。文即分三，此即第一下品修文。



【述记?卷四十】

　　自[15]下第二文、三品修别。下修现必退，不能速现前。有即命终者，以论下[16]云：通后报故[17]。

　　若不命终而还得者，由许有退、进[18]，还得故。「后生彼天，不甚光净」，形色不甚广大。「不甚」之言，于下[19]通故[20]。「定当中夭」，不满五百劫。此果虽受，四百劫以来，仍此品摄[21]。或多分者，是中品摄，少分劫者，是此品摄。

　　若退已，生色界，彼方生得[22]生；生彼之时，光净等不？

　　答︰「不甚」，如前。此品摄故，退性、下性故。



【论文】

七?一四一　中品修者，现不必退，设退，速疾还引现前；后生彼天，虽甚光净，形色广大，而不最极；虽有中夭，而不决定。



【疏翼】

　　第二段文显第六义三品修差别中，第二中品修。



【述记?卷四十】

　　「中品修者」，与前[23]少别，其文可知。「现不必退」、不定「中夭」；设中夭，形色量别。

　　此有二解︰一、据形色量与前别[24]，虽寿量少于前者，仍此品摄。二云︰或多分寿者，是此品摄[25]。



【论文】

七?一四二　上品修者，现必不退；后生彼天，最极光净，形色广大；必无中夭，穷满寿量，后方殒没。



【疏翼】

　　第二段文显第六义三品修差别中，第三上品修。



【述记?卷四十】

　　其文可知。然约修时及当来果，以辨三品。

　　此约三根为三，无失。或根不定，但修有三[26]。如五十三说三品修同。

　　然此受果通立、坐、卧，唯无行者，因修尔故[27]。



【疏翼】

　　以上第一解无想定中，第二段文显第六义三品修差别讫。



【论文】

七?一四三　此定，唯属第四静虑。



【疏翼】

　　第一解无想定中，第三段文初显第七义地所系。



【述记?卷四十】

　　自下第三文、第七「地系」。

　　彼第四定方便引故，唯彼系摄。

　　何故唯在第四静虑？

　　说此果所以，即说定所由。如前说故[28]。

　　又如《毗婆沙》一百五十二：有「二定依地」之义，大广[29]。

【论文】

七?一四四　又唯是善，彼所引故，下上地无，由前说故。



【疏翼】

　　第三段文中，次明第八义唯是善性。



【述记?卷四十】

　　第三段中、第八义也。

　　善引定故，唯善。非在上下地，与前报说义同也[30]。此释唯属第四定因。



【疏翼】

　　以上第一解无想定中，第三段文明第七第八二义讫。



【论文】

七?一四五　四业通三，除顺现受。



【疏翼】

　　第一解无想定中，第四段文明第九义四业分别。



【述记?卷四十】

　　第四段文、第九义「四业分别」。

无量香光

续-《●[韩镜清教授]成唯识论疏翼 第四冊 卷七 五、别解五无心位──二无心定》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　《显扬》等立第[31]五业[32]。此中四业，同于《对法》[33]。

　　彼[34]据别义，亦不相违。于不定中，报、时定不定别出故。

　　通后报者，色界后起，方受此报，地地容[35]生，后得无失，无文违故。处则不然[36]。

　　前欲界定是何报耶？

　　若欲界退失一切定，皆名不得。即命终，此报不受，故名不定报。既言通退，与小乘别[37]，故报亦别也。



【论文】

七?一四六　有义：此定唯欲界起。由诸外道说力起故，人中慧解极猛利故。



【疏翼】
　　第一解无想定中，第五段文明第十义界起分别。有二师不同说，文即分二。此即第一师说。



【述记?卷四十】

　　第五、文「第十义」者，有义：唯通后报。「唯欲界起」[38]，上界无外道说法力故，「慧解」不如人故。明六天[39]亦不起。

　　此师设上界不起，亦成后报。欲界退失后[40]，定还得故。若退已，生下三定，必不能起。无外缘故，慧解劣故。五十六说︰先于此起，后于色界受报[41]，不言后于色界起定也[42]。



【论文】
七?一四七　有义：欲界先修习已，后生色界，能引现前，除无想天，至究竟故。



【疏翼】
　　第五段文明第十义界起分别中，第二师说。



【述记?卷四十】

　　此、第二义。

　　欲界先修，色界除受果处，余下一切地，或一切处，皆能重引现前。

　　《瑜伽》五十六说「先于此起」者，先起此定也。「后于色界」者，后起此定也。「于[43]第四静虑当受彼果」者，出受果处也，即后于色界受。二师引别，前师属果，后师属定，故二诤也。然既通后报，即色界重现前为胜。

　　前师云︰欲界今生退，后生更得不退，前定即名后报，何劳生彼？故二力齐。色界[44]后起家，不于彼天处者，以至究竟故。

　　第四定中，下[45]三处[46]为起？不起？

　　今此言「除无想天」，不遮余处，故得起也[47]。虽知离染，诸地皆然，但由熏修，生上诸处别别不同，故下三处亦得此定[48]。

　　又解︰下处不得，离染齐故。若起下染，定不生第四禅；若离下染，即得彼定。故下天处，无得定义，以退此定，必起下染。不尔，如何说名为退[49]？



【疏翼】

　　以上第一解无想定中，第五段文明第十义界起分别讫。

【论文】
七?一四八　此由厌想，欣彼果入，故唯有漏，非圣所起。



【疏翼】

　　第一解无想定中，第六段文明第十一义漏无漏分别。



【述记?卷四十】

　　下第六文、第十一义[50]：漏、无漏[51]。

　　虽言凡圣，初文已说「异生[52]」，更无别门，何以唯有漏不通无漏者，厌想、欣彼无想之果，入此定故[53]。

　　又此定前[54]，即为六行[55]有所欣、厌，非如灭定为「止息想[56]」。虽厌，而无所欣果故，故唯无漏。

　　五十三说：以无想定[57]，无慧现行，此上有胜寂静[58]住及生故，不能证得所未证得诸胜善法。由是稽留诳[59]横[60]处故[61]，非圣所入。

　　六十二说：无想等至唯有漏[62]，乃至广说。

　　《俱舍》[63]云：圣者不执有漏为真涅槃[64]。此中准彼，「故唯有漏，非圣所起」。

　　曾得未曾得、加行离染等，并如《对法》第五抄[65]等[66]解[67]。

【疏翼】

　　以上第二别解中，第一解无想定讫。



【论文】
七?一四九　灭尽定者，谓有无学，或有学圣，已伏、或离无所有贪；上贪不定。由止息想作意为先，令不恒行、恒行染污心、心所灭，立灭尽名。令身安和，故亦名定。



【疏翼】
　　第二别解中，第二解灭尽定。文分六段，义有十一︰第一段文有五义︰一、明得定人，二、得之所以，三、与前出离想别及灭识别，四、灭识多少，五、释灭定名。第二段文第六义辨三品修。第三段文有二义︰一、第七义初修地起，二、第八义漏无漏分别。第四段文第九义三学分别。第五段文第十义初起界别。第六段文第十一义明见修断惑。初中分二︰一、明前四义，二、明第五义。此即初中初文。



【述记?卷四十一】

　　明二无心定中，此第二文，即无心中第三位也。

　　文虽有六，义有十一[68]︰

　　第一、明得定人[69]：「谓有无学」者，五[70]十六云[71]，即简二乘，非俱脱者，不得入故[72]。

　　此中独觉亦有不得灭定者，不唯[73]以义。今准此文，故有独觉不得灭定，即部行[74]中，乃至亦有不得通者，独一者[75]必得故。

　　有学圣者，除初、二果，唯身证不还。以[76]「有学」中有[77]异生故，以「圣」言简。

　　第二、得之[78]所以──伏断差别：「已伏，或离无所有贪；上贪不定」者，若上、若下，皆有伏、断，如下当辨。以灭定唯依非想定[79]起故。此依初修二乘者离；菩萨伏，不[80]离贪[81]。

　　第三、与前出离想别及所灭识：「止息[82]想」者，谓二乘厌患六识有漏劳虑，或观无漏心粗动。若菩萨等，亦欲发生无心寂静，似于涅槃功德，故起[83]。

　　第四、灭识多少：「令不恒行」及「恒行染[84]污」者，谓若二乘，即除人空之染，菩萨亦除法空之染──各望自乘，说为染故。

　　《对法》第二[85]、《五蕴论》言「恒行一分」。若说第七唯有漏，唯人执者，即第七全不行；望第八，是「一分」故。即以此文为证，唯有漏。若说有无漏及[86]法执，二乘除人空一分，菩萨双除，非全无第七。

　　「定」名同前[87]。



【疏翼】

　　《大毗婆沙论》卷一百五十二云︰

等至有二︰一、令心平等，二、令大种平等。无想、灭尽定虽断平等心，令不相续，而引平等大种，令现在前，故名等至。

　　安慧《唯识三十论》卷二云︰

灭尽定者，谓已离无所有处贪，止息想为先作意，意识及染污意与其相应俱灭为性。此亦如无想定，于所依分位差别假立。

　　安慧《大乘五蕴论广释》卷三云︰

言「云何灭尽定？谓已离无所有处染，从第一有更求胜进」者，谓亦有异生已离无所有处贪，而不从第一有更求胜进，故今说言「从第一有更求胜进」，或从第一有更求胜进，远离无所有处贪，亦有住果及向果不同故。

无量香光

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