[菩提道次第观修集要]十二、修习十二因缘

无量香光

摘自《无量香光网文章集锦》

●[菩提道次第观修集要]十二、修习十二因缘
修习十二因缘
若谁见缘起，
谁即见法；
若谁见法，
谁即见如来。
十二、修习十二因缘
前行：
观想在自前虚空，真实明现着极为庄严、宽广之莲座，其上端坐着体性是具恩上师，外相现为释迦世尊，世尊相好庄严、身色金澄，身着比丘三衣，右手结触地印，左手结等持印，左手持钵，钵中甘露满盈，在无漏智慧光蕴中结跏趺坐，普放佛光遍照有情，忆念着世尊真实圆满具足佛身、佛语、佛意及利他事业功德。
观想世尊正以慈眼垂顾着我与众生，并以圆满的身口意功德，在十方刹土度化无量众生；世尊的周遭则环绕着无量无数的菩萨海众，及一切清净传承的具相祖师，为大乘僧宝；在诸佛菩萨及祖师心中，皆具足灭道二谛之大乘法宝。前方真实明现着大乘三皈依境，内心由衷忆念着佛是皈依导师，法是正皈依处、僧是皈依助伴而生起皈依心。
接着请观想在自己的后方，则有今生、累世的具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无数的轮回有情，有情心中具有无量的苦集二谛，忆念其情况心生不忍，内心由衷生起欲求救拔的慈悲心。现在以上信三宝、下悲有情的意乐，在尊贵的三宝前，至诚发愿：得暇身必须利他，为能圆满利他必须成佛，因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机，带领众生一起来净除罪障、集聚资粮，学习与修习十二因缘，祈能如理思维，真实修行，得到相应，并成就三士道的功德。
首先带领众生，至诚向前方三宝皈依发心：
诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，
以我修行诸善根，为利有情愿成佛。
自系不净牢狱中，应知有情亦如是，
缘诸众生起悲悯，勤修无上菩提道。
胜菩提心珍贵宝，未发起者令发起，
已发起者不衰退，祈愿辗转得增上。
正行：
听闻正法，造作一切善行，最殊胜的上品动机就是为利有情愿成佛的菩提心，为此，当以造作的菩提心摄持而修学一切法门。也就是以为利益有情、欲求证得无上菩提的意乐来学习诸佛教法的重要基础与不共见地 ―― 十二因缘的修习之理。
大听言之，在十二因缘中即已成立了轮回与涅槃之法。此中，观待乐求解脱的二乘行者而言，必须一心厌背三有苦、希求解脱乐，此固然是经由证悟自身的十二因缘的流转门与还灭门，生起证得流转门与还灭门的智慧而出轮回得解脱；观待趣入成佛之道的菩萨行者而言，也必经由证悟众生的十二因缘的流转门与还灭门，生起证悟众生的流转门与还灭门的智慧而得以真实发起大悲心、菩提心乃至修学菩萨行。如此说来，不论是自利或利他，证悟十二因缘是欲求决定胜的行者所必须修习的。
一、 思维修不修习十二因缘的功德：
修习十二因缘的功德，即：1.能生出离心。2.能相应解脱道。3.
能发大悲心，趣入大乘。4.能成就三士道功德。反之，即为不修习的过患。
二、 思维总的缘起正见之义：
当知佛教的教义及功德，是建立在缘起正见之上的，缘起可从听
的角度思维，以及个别的角度思维。缘起梵语谓：[ 扎地达 ]，意指诸法皆依于值遇因缘、观待条件、依仗假立三种因缘随一而成立，这点是显而易见的。龙树菩萨《中论》说：
[ 若彼非缘起，斯法未曾有；如是非为空，斯法未曾有。]
意思是，诸法必是缘起也是性空，缘起含遍于一切法上，没有一法不住于性空缘起的实相。若就狭义的缘起之义而言，缘起梵语谓：[ 扎地达萨咩巴达 ]，意指诸有为法皆随行于因果而有，安立于因果缘起之上。诚如经说：
[ 任由缘生即无生，智者证诸缘起法，即亦不依二边见，了知具因聚缘法，无因无缘法非有。]
明确地说明了，诸有为法皆依因缘的和合与灭失而有生灭，这是佛教各宗所共许的有为因果缘起。
在佛教的教理中，[ 缘起正见 ] 极为重要，若不通达缘起正见，则不能生起中观正见，更无以如实趣入修行、累积资粮、圆满佛果。此如《稻竿经》说：
[ 诸比丘，若谁见缘起，谁即见法；若谁见法，谁即见如来。]
所以，了知总的因果缘起或粗细分缘起之义，尤其通达个别的十二因缘的染净因果实属必要。
三、 思维十二因缘的支分差别：
1、 无明支 ―― 特指凡夫俱生心中的人我执所摄的愚味心所
(即颠倒见，执我为实有的补特伽罗)，此与证人无我的智慧的执取方式正相违。圣者心中因为已经没有第一支无明，具足亲证无我的智慧，故不再新造轮回引业，如世亲菩萨《缘起经释》说：
[ 见地无能引，离爱无后有。]
一般而言，无明分有两种：
① 俱生无明 ―― 即受到往昔无明习气染污而有的俱生执
法(先天具有)。
② 分别无明 ―― 即经由宗派学习，见地受了影响而生起的
分别执法(后天薰习)。
此外，《集论》中则说无明有：
① 业果愚无明 ――　即迷蒙于业果，不知取舍而造作轮回的
恶引业、满业、感招堕入恶趣(其对治道 ―― 深信业果)。
② 真实义愚无明 ―― 即迷蒙于空性义，颠倒执著诸法实有
而造作轮回的善恶引业、满业(其对治道 ―― 证无我的智慧)。
2、 行支 ―― 即是业(以思心所的意业为主，三界唯业，从因果而说)，必是由自因第一支无明所推动造作的业，此中分有：
① 非福业 ―― 由造恶业，牵引有情投生轮回三恶道的能引恶趣业。
② 福业 ――　由造善业，牵引有情投生轮回的欲界人天的能引善趣业。
③ 不动业 ―― 由世间止观双运道摄持，牵引有情投生轮回的色界(有十七天 ―― 初禅有三天，第二禅有三天，第三禅有三天，第四禅有八天)，无色界(有四天)的能引上二界业。
所以，从最低无间地狱乃至最高有顶天、不外乎是由业所感，此能感业都名之为引业；而在投引六道随一的果报中，令所蒙受的苦乐果或因缘条件圆满不圆满的业，称为满业。显然，不论是造作何种善、恶业因、皆来自无明因推动，自造自得。
3、 识支 ―― 是由行支所发起的意识心王，此可分为：
① 因位识 ―― 指最初不论是造何种善业，恶业或无记业，业造完之后转成业习气的形态，此一不断不常、永不失坏的业习气因具有感果能力(已造之业不失，但也不恒常存在)；既有感果能力，则必须有其存放处(如仓库)，此即因位识(如认许第六意识或阿赖耶识为存放业习处)。

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