纯智法师在家居士律仪五百答

无量香光

摘自《纯智法师在家居士律仪五百答》

纯智法师在家居士律仪五百答

纯智法师著
作者简介：
养觉法师，字纯智，笔名漂泊。69年生，俗姓程，祖籍安徽桐城。92年完成学业后，礼上一下诚大和尚出家于江西永修云居山真如寺；95年受具足戒于山西五台山碧山寺；97年在宝山闭关学律，2000年出关。出关后，先后受聘为河北省佛学院等国内多所佛学院的教授、律学讲师。



自序
首先非常感谢学人的依止师，河北省佛学院院长上净下慧大和尚，在老人家大力推行的生活禅——“觉悟人生、奉献人生”理念的感招下，应邀从南方到北方来弘扬戒律（到省佛学院来授课），才有这个机缘。另外更加感谢学人的剃度师上一下诚大和尚，能够成就学人四处参学。
而后由于弘法的需要，在基层与居士们的接触中，了解到绝大多数居士们，根本不明了佛教戒律。有两个极端：一是不愿守戒律，自由散漫，我行我素，这个样子跟没有学佛又有什么两样，甚至连最简单的“人”都没有做好，怎么能得到学佛的好处呢？二是左得出奇，大有唯我戒律“最”清净，自我感觉“高”人一等，故作神秘，疯疯癫癫，走火入魔，其实这是以身谤法，给人的印象是，没有学佛还可以，学佛后反而变坏变神经了。须知佛教戒律是最圆融、最中道、最民主、最自由自在的，如果学佛比做牢还辛苦，设想还有谁敢来信仰佛教呢？学人曾经在张家口，有一次乘车，驾驶员就问学人，“你们是佛教吗？”学人说“是的。”“你们佛教真好，可是我不敢信。”学人问他为什么？他说：“听你们教徒讲，你们佛教不准吃荤，又不准吃晚饭，那我可受不了。”你看，不懂戒律，不圆融明了戒律，就会造成这样，使许多世俗人不敢信仰佛教的严重后果。
本书是学人在基层弘法时，由众居士的提问汇集而成，用最简洁明了的语言，向居士们回答复杂的戒律明相，由于学人的律学和文学知识有限，肯定有不如法的地方，请大德和读者们谅解。
本书主要参考《南山四大部》、《优婆塞戒经》、《菩萨戒相》；弘一律师的《在家律学》、《在家备览》；圣严法师的《戒律学纲要》等。
在整理本书时，得到了柏林寺首座明海法师及《禅》刊编辑黄明尧居士的大力帮助和支持，并提出了宝贵的修改意见。在此向帮助和支持本书出版的各位大德菩萨们，顶礼致谢。如果本书能有一点功德的话，就请回向给他们。
佛历二五四五年春
公历二零零一年二月
学人纯智整理于赵州祖庭柏林寺


第一章归依三宝

为什么要有戒律？
答：俗话说：“没有规矩，不成方圆。”守法与犯法的善恶界限，也仅仅是一念之差别。为了警策公民，不要犯错误，所以要制定法律。主要是保护合法的公民，不受伤害。佛教之有戒律也是如此。因为我们毕竟是凡夫，有这样那样的习气毛病，而修行的道路是漫长的，稍微不留意就会犯错误，那么就永远不能了生死，所以就一定需要有戒律来，时时刻刻提醒自己，少犯错误直至不犯错误。特别是在现世，修行人的根基差，若没有戒律来约束，那后果是难以想象的。因此戒律至于修行人——是生命，是必不可少的。

佛陀为何制定戒律？
答：佛陀弘法的最初数年，根本就没有戒律，因为初期的佛弟子们，他们的根器特别深厚，在听了佛陀的开示后，马上就开悟证果了，所以初期的佛教，用不着制定戒律来约束佛弟子，因为大家本来就是清净的。直到佛陀成道的第五年，由于一个弟子（出家人）受俗家母亲的逼迫，为了给家里传宗接代，与原来的妻子又睡在了一起，犯了淫戒。于是，佛陀就开始一点一点地讲授戒律，佛教的戒律，就渐渐地制定起来了。这是为了维护僧团的清净庄严，是为了保护佛弟子们戒体不失，也是成道的助缘。

戒的功能是什么？
答：戒的功能是在断绝我们生死道中的业缘业因。如《三世因果经》中说：“欲知过去事，今世受者是；欲知未来事，今世作的是。”如果我们不造生死之因，那么生死又奈我何！戒的主要作用是，正确的指导我们应该怎么做，不有关怎么做，或者有关做的要做等等。

我认为戒律是修行的束缚，法师认为对吗？
答：是错误，也是谬论。戒律的制定不是佛陀对佛教弟子的一种束缚，实际是佛弟子解脱道的助缘，是僧团的防腐剂。佛教如果没有戒律作为教化的依据，那么佛教将会是自私自利，乌烟瘴气；佛弟子如果没有戒律作为日常行止规范的依据，了生脱死是很不容易实现的。

随着时代的进步戒律也不适宜了，会消除吗？
答：不会的。前面已经讲过戒律对于佛教的重要性了，再简单地讲一下。佛在灭度时，告诉训诫后世的弟子，应当以戒为师。因为佛已经灭度两千五百多年，也只有以戒为师了。佛教只要有戒律存在，佛教的本质就不会变，佛教就会永远存在。反之，没有戒律，佛教也就不存在了。末法时期，特别要提倡持戒的风气，这样才能让正法久住。修行人如果没有戒律来约束，那么了生脱死是很难实现的。

为什么要以戒为师？
答：因为佛在灭度的时候，告诉后世的弟子，要以戒为师。戒为佛制，尊重与遵守戒律，就是尊重佛陀。唯有以戒为师，才能有警策，约束自己守戒，也能协助和保护他人持戒，这样学佛才能有收益。如果人人持戒，佛教必然兴盛。

刚刚步入佛门有哪些步骤？
答：入佛门有三个步骤：第一必须受戒；第二必须学戒；第三必须持戒。

为什么要受戒？
答：佛教的根本精神，在于戒律的神圣与尊严，在于佛教弟子们对戒律的尊重与遵守。所以，刚步入佛门的第一件大事情，就必须要受戒——归依三宝。不然，即使自称信佛学佛，也不被我们佛教所承认。是个门外汉，当然也得不到多少学佛的好处，也就是种一点善根而已。

在家人的戒有哪些？
答：1、归依三宝；2、五戒；3、八关斋戒；4、菩萨戒。

归依三宝是戒吗？
答：有些人认为“三归”不是戒，五戒以上才是戒。其实“三归”也是戒，因为戒是禁止的意思，而归依三宝后也有三种禁止：一是归依佛，尽形寿不归依邪魔外道；二是归依法，尽形寿不归依外道邪说；三是归依僧，尽形寿不归依外道徒众。所以，归依三宝的本身，就含有戒的特征了。

佛法讲平等那么戒也是平等的吗？

无量香光

续-《纯智法师在家居士律仪五百答》

摘自《纯智法师在家居士律仪五百答》
答：佛法讲平等，是讲性体上的平等，也就是立足点上的平等，而不是讲事相上的平等——没有老少、尊卑、前后的平等。佛说众生皆可以成佛，是讲皆有佛性，但是由于无明，佛性未显现，要有漫长的净化过程。所以在佛教的戒律上，也有等级和层次的，从归依三宝至五戒至八戒至菩萨戒（以在家戒为例），层层增加，层层提升，以归依三宝为基础，菩萨戒为具足。比喻为例；归依三宝——小学生；五戒——是中学生；八戒——大学生；菩萨戒——博士生。博士生当然能做小学生、中学生、大学生的题目，小学生怎么能做中学生、大学生、博士生的题目呢？学佛也是如此，必须要循序渐进，不要好高骛远一步登天。这不是佛教执着，而是必要的修行层次。

居士是不是归依三宝后戒就具足了呢？
答：归依三宝仅仅是引导学佛入门，菩萨才是进入佛门的最后具足身份。因此，归依三宝后，应当继续发心，求受五戒；受五戒后，继续发心，求受八关斋戒；受了八关斋戒后，应该再进一步求受菩萨戒；受了在家菩萨戒后，如果发心出家，自是功德无量；如果不能摆脱世缘，做一个合格正信的在家菩萨戒弟子，定会有了生脱死机会的。

什么品位的师父能做我们合格的归依师？
答：戒律上是这样规定的：首选的归依师是清净比丘；如果千里之内没有清净比丘，当归依清净比丘尼；如果千里之内没有清净比丘尼，当归依清净沙弥；如果千里之内没有清净沙弥，当归依清净沙弥尼。戒律上还特别规定出家人：戒腊十年以上才有资格收（度）出家弟子；戒腊五年以上才有资格收（度）在家弟子。另外还规定出家人必须生活在僧团中，而不是“江湖游僧”。由于前几年佛教没有太重视戒律，造成了僧人好坏混杂，而我们是凡夫又不能分辨，唯有归依大和尚，才比较有把握。中佛协前几年就行文提倡，每省只能归依一个大和尚，就是每个省的省佛协会会长，因为这个大和尚，一定是饱参饱学，戒律清净耆老高僧，也只有他能代表每个省的十方僧宝。但是在实际运作中有困难，因为在家弟子，有信仰这个那个师父的自由，这就弟子们自己去甄别。

什么是戒腊？
答：佛制出家人，冬参夏学，夏天必须要“结夏安居”。所以每结一次夏，才算一年戒腊。比如有些出家人，出家二三十年，而一次夏没有结，那么他（她）就一年戒腊都没有，只有二三十年的僧腊而已。

什么是僧腊？
答：出家人受具足戒后，才是合格僧人。也就是沙弥（沙弥尼）登了三坛大戒，成比丘（比丘尼）后，只要没有犯根本戒或者没有还俗，每出家一年就算一年僧腊。

什么是冬参夏学？
答：每年的雨季（阴历四月十五——七月十五），也就是各种动植物活动最频繁的时候，佛陀慈悲，怕弟子们外出误伤它们，造成不必要的杀生因果，故制定这个时期，结夏安居，僧众集中起来学习，学习戒律和各种经论。而冬天气候恶劣，最是用功办道的好时候，出家人集中在禅房内，既能抵御寒冷，又能安心参禅，安心悟道。


为什么要学戒？
答：受戒只是一个佛弟子的身份阶段层次的开始，绝对不是其身份阶段的完成，所以在受戒之后，必须学习戒律。佛教的戒律，便是教人学佛所学，行佛所行，而后证佛所证。因此，我们只要时时刻刻把戒律放在心中，时时刻刻约束自己散漫的凡心，就一定能到达生死的彼岸。学习戒律后，对戒律的开、遮、持、犯有认识了解了，行者就会注意，不至于轻易犯错误了。

佛教的“戒”是什么意思？
答：戒是禁止，禁止佛教弟子不得作恶。其实佛教的戒律不但禁止作恶，也禁止不作善，有作持与止持。一般人只知道佛教的戒律，是消极的防非止恶的一面，却没有看到也有积极的众善奉行的一面。层次不高的人，只知道死守戒律，保证不犯戒律，须知在守好戒的同时，还要积极行善积德。

什么是作持？什么是止持？
答：应当要做的事情，就必须一定要做，叫做作持。如果应当一定要做的事情，而不去做，那么就犯戒。不应当做的事情，就不要去做，叫做止持。如果不应当去做的事情，而去做了，那么就是犯戒。

为什么说归依三宝是根本呢？
答：因为没有归依三宝的信士，还没有步入佛教的门坎，不能算是个居士，仅仅算是个善男信女而也。只有归依三宝的居士，才是信佛学佛，算是个佛教徒。因为归依后，就就了三宝的戒体，所以归依三宝，是学佛信佛的开始，是步入佛门的第一步，也是根本。

五戒是一切戒的根本吗？
答：佛教的戒律很多，但是都离不开五戒的根本原则，一切戒都由五戒分支开出，一切戒的目的，都是为了保护五戒的清净。无论是八关斋戒、菩萨戒，甚至出家人的沙弥（沙弥尼）戒、比丘（比丘尼）戒，没有哪一种戒不是根据五戒引生的，也没有不将五戒列为根本戒。五戒是做人的根本道德，也是伦理的基本道德，五戒的究竟处，却又是了生脱死的正因。所以，一切戒中，五戒最重要，五戒学习不好，一切介将无从着手，五戒持的清净，其它的戒，就容易持了。因此，五戒是一切戒的根本。（五戒虽然只有仅仅的五条，但是要想持得绝对清净，也不是简单的事情，出家人那么清净，持好五戒都很难。）

为什么要持戒？
答：受戒和学戒的目的，是为了更很的持戒，所有的佛教弟子都能守戒，犯戒的人一定就少了。如果我们受了戒，而不去守戒，那就是犯戒，后果是很严重的。既然学佛了，就必须要持戒，因为戒是教我们做守法的好人（最底的讲），如果不守戒，干吗要信佛学佛呢？我们学佛的宗旨，是为了了生脱死，戒能守得绝对清净，离佛国净土的时间，也就不会太远了。

看到别人犯戒能讲吗？
答：看到别人犯戒，不但不能讲，更不能妄加批评，乱施攻击胡言乱语。因为一个真正持戒的人，不希望自己犯戒，如果见到他人犯戒，只有向那个犯戒的人当面劝告，劝告三次，经过三次劝告，他若听了劝告当然更好，如果不听，只好内心为他悲痛，为他忏悔，或者在例行会议中，为之举罪，由大众秉公处理。在家居士也可以定期举行竭磨会议，选一个戒律清净，正信的菩萨戒居士为主持，开展批评与自我批评，这样会起到良好的效果。

某个居士经常说这个那个犯戒这样做对吗？

无量香光

续-《纯智法师在家居士律仪五百答》

摘自《纯智法师在家居士律仪五百答》
答：听到这些，学人有一种哭笑不得的感受，内心只有为这个居士忏悔了。这肯定是不对的，绝对不可以随见随说，见人便说，不分场合，不拘时间，也不管对方听的人的身份。不然，说他人犯戒，如果说的是真的，自己便犯了“说四众过戒”；如果说的不真实，更加犯了“妄语戒”；如果说的是出家人，则犯了“毁谤三宝戒”。这三条都是（波罗夷罪）重戒，堕地狱的罪。所以一个持戒严谨的人，绝对不会轻易说他人犯戒。如果常常说别人犯戒的人，他自己首先就是一个常常犯戒的人。

怎样举罪？
答：举罪有严格的品位等级，它们的区别次序是：比丘——比丘尼——沙弥——沙弥尼——菩萨戒居士——八关斋戒居士——五戒居士——归依三宝的信士。如上，比丘可以举以下七品的罪，比丘尼可以举以下六品的罪，却不能举比丘的罪，以此向下类推。而归依三宝的信士，却不能举以上七品的罪。如上，只能以大举小，万万不能以小举大，否则就犯重罪。

在家居士能讲出家人犯戒吗？
答：在家居士不许听诵大戒，不许看出家人的戒，怎么会知道明白大律的内容，而来指责出家人犯了什么戒？这就是今日佛门，最痛心的事情，佛门丑事，大多数是由佛教弟子传播出去的，今天说这个和尚犯戒，明天说那个尼姑不规矩，而且添油加醋，越说越离谱，惟恐说得不狠，惟恐揭露得不深，到后来佛门变成乌烟瘴气，也没有一个清净的佛教弟子了。这不但毁坏了佛教弟子自身的名誉，也让许多善信退失了信心，更加糟糕的是损坏了三宝的尊严。再说出家人有出家人的僧团规章制度，出家人犯戒，自会有僧团来制裁，不需要在家居士来操心，在家居士怎么能越级犯上，亵渎举罪？同时，一个不明了大律，不能对大律的开、遮、持、犯，有圆融认识的在家居士，即使举了出家人的罪，也是举不中的。所以，出家人如果犯戒，在家居士不但不能举罪，就是连劝的资格也是成问题的。

什么是波罗夷罪？
答：按照俗世法律讲，就是触犯了极重的刑法，也就是死罪，要枪毙的。在佛教而言，波罗夷是现在失去戒体，死后当堕地狱的大罪，若犯了一条，堕地狱的时间是他化自在天寿十六千岁，相当于人间的九十二万一千六百万年。

什么是竭磨？
答：是僧团会议制度，也就是开展批评与自我批评的会议。按照竭磨法中的规定，佛教弟子犯了戒，如果不自行发露，见他犯戒的弟子，应该劝告他发露忏悔，要是劝告他三次，他都不听，便在大众竭磨的时候，为之举罪，使得大家以会议的方式来处罚他。如果在会议制度无法遵行的情况下，可以在布萨诵戒的时候，为之举罪，（要知道品位等级，不能以小举大。），由大众秉公处理决断。凡是依照佛教戒律，竭磨作法之后，即可得到十方大众僧的印可。但是竭磨时，必须全体通过，只要有一人持反对态度，竭磨则不成功。

什么是发露？
答：就是自己把自己所犯的戒或者过错，向别的清净比丘面前讲出来，求他们忏悔，叫做发露。另外，以其犯戒类别的轻重，或者在一位，或者在二位，或者在三位清净比丘面前发露忏悔，也或者在大众僧面前发露忏悔。

律藏是如何编辑的？
答：当佛灭度后，佛弟子中，就有一个愚蠢的比丘跋难陀，感到非常高兴。他说：“那个老头子死得更好，其在世时，规定我们这样必须作，那样不准做。现在其死了，我们就自由了。”（《长阿含游行经》）这句话传到迦叶尊者的耳中，感到非常的悲痛。尊者想：佛教的精神和救世的工作就会随着佛陀的入灭而随着结束吗？同时，佛陀在入灭的时候，最后说法，一后头就说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提本叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师。”（《遗教经》）于是，决心召集当时的大弟子们，编辑了律藏。

有人说他是学禅宗的不需要持戒对吗？
答：持这种想法的人，其本身就对佛法不了解，也就不是个正信的佛教弟子。因为佛陀的教法，是平均发展的，戒、定、慧三无漏学，就是在一平均发展的基础，如鼎的三足，缺一不可。戒律是三学的基础，不持戒要想解脱，便是痴心妄想。所以，戒是任何一个佛教弟子，都要持的，不管你是学禅、学净土、学唯识还是什么别的法门。学禅的更加要守戒，如果没有戒律的约束，就会想入非非，难以入定。

佛教的根本精神是什么？
答：根本精神是：诸恶莫做，众善奉行。也就是依法不依人，只要依照戒律制度而行，佛法自然会历久常新。

为什么弘扬戒律困难？

无量香光

续-《纯智法师在家居士律仪五百答》

摘自《纯智法师在家居士律仪五百答》
答：这个问题很难一时讲清楚，只好引用圣严法师的观点来说明，有五点困难：（一）律本太多，纵合不易：传来中国的戒律，共有四律五论之多，其中各部广律的制戒因缘以及戒相条文，相差不了多少，但是其中律论对于条文的解释，各彰本部的宗义，互异的就多了。有的要求很严格，有的要求很轻，如果逐部看了之后，即使自以为是，也无法肯定已经是到什么程度。因此，南山道宣律师，没有见过新译有部的律文，他的好多观点是相左于新译有部律的。有部律虽然后出，但是，以义净三藏留学印度二十多年，考证了当时所有的印度律制，并且作《寄归传》以用说明，他的观点可能要比南山较为正确，如果今天用有部诋毁南山，恐怕又觉得不可，不圆融。今人如果要治律弘律，思想必须要冲破这个难关。（二）戒相复杂，不易明记：大家知道，佛法之中，以唯识宗的名相最多，最难一一明记，殊不知律宗也有如此的困难存在。大家只知道戒律最少的是五条——五戒，最多的话是比丘尼戒——三百四十八条。但是，这个仅仅是条文而已，就象一个仅仅熟背宪法条文的人，并不能成为宪法专家。因为差不多在每一条的戒相中，都有开、遮、持、犯的分别，同时开、遮、持、犯，各个都有轻重等级的区别，同样犯一条戒，由于动机、方法、结果的不同，犯罪的轻重，及忏罪的方式，也随着不同。戒律的条文，固然是戒，凡是不在条文中而仍然违反了佛法原则的，也都算是犯戒。犯的是什么戒？应当怎么办？这些都应该了如指掌，了解大小乘的一切戒律，才能称为通晓戒律。所以研究戒律，首先必须付出耐心和苦心，从枯燥的戒相名目之中，培养出持戒的精神与弘法的悲愿来。（三）学戒弘戒，必须持戒：一个学戒弘戒的人，虽然不必事事如律而行，最少是个戒律的忠实信徒，他虽然未必持戒到位，未必如律规定的修行到位，未必持戒严谨，最少是个向往着如律而行的人。否则他的弘法事业，也就难以收到理想的效果。（四）中国的环境，不崇律制：因为中国的佛教，尤其是南宋以来，根本丧失了崇尚律制的习惯，事业我们要在不崇尚律制的环境下去弘扬戒律，将会有很大的阻力，因为多数人不崇尚戒律，也就讨厌崇尚戒律的人，唯恐会以律制去约束或者抨击他们，使得他们无法安心。我在一本书上看到，因为弘一律师弘律，他老人家戒律清净，处处以身作则。事业很多地方都不欢迎他，甚至有人把他当成怪物。其实，大家都是怪物而不自知，反而把非怪物当成了怪物。是故，弘一大师弘律，起初数度不如愿，数讲数停，最多的听众，也不过数十人。后来以“不立名目，不收经费，不集多众，不定地址”为其弘律的方案。（五）律文刻板，时代变更：戒律的条文是死的，社会的演变是活的。要以死板板的条文，硬生生地加在新时代的每一个佛教弟子头上，实在是一件困难的事情，也是一件不合理的事情。这个就是弘扬戒律，最大的阻力，也是很难克服的。

为什么讲戒的法师很少？
答：学禅的可以不拘小节，学律的事事都得谨慎，学教讲经的法师，可以大座说法，可以广收徒弟，可以名利双收。持戒弘戒的律师，没有大规模的僧团，讲戒不必登高座，或者有些大道场，却又未必欢迎你去讲戒。学戒持戒的律师，绝对不敢滥收徒弟，否则就是犯戒。因此，若要立志弘戒，必须先要准备甘于寂寞。身为一个弘戒的人，他的生活必定要比一般出家人更加刻苦，他的资身用物，不敢过好，又不敢过多，否则便是犯戒。所以，如果发心弘戒，思想要有不怕吃苦的精神。设想，现在能有几个出家人愿意这样。这不是危言耸听，也不是故意拉拢信徒来学律，希望你们能尊重这个难得的听戒机会。

佛教的戒律能修改吗？
答：佛陀灭度后，迦叶尊者曾经提出这样的原则：“佛所已制，不许废弃；佛所未制，不许再制。”因此，历代的许多大德，都不敢赋予灵活适应的生命。而以印度人的观念来规范中国人，以古代的观念来规范现代人，宁可让戒律废弃一边，也不愿意让它于时代潮流适宜。《五分律》卷二十二中有如此说明：“佛言：虽是我所制，余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，余方必应行者，皆不得不行。”可知佛教戒律，并不刻板，只要不违背佛制的原则，就可以随方应用，自然也可以随着时代的潮流而应用，但是怎么随方应用，就必须熟悉戒律之后，才可以灵活圆融，才不会违背佛制的原则。时代虽然有新旧，但是律制的精神则是历久常新的，不能泥古不化，更不能因为有些不适应，而废弃不用。要发扬佛陀“我不入地狱，谁入地狱”的大悲精神，要圆融地理解戒律，使之更好地于新时代相适宜。

信佛只要心诚，为什么一定要归依呢？
答：这种观念，简单地听起来觉得有道理，实际上是错误的，也不如法的。比喻学生上学，首先必须办理注册手续，不然，学校中自然不会有其学籍，也不会得到毕业学历文凭。一个正常情况下的学生，一定是按照学年学程，而逐级升学的，从小学到中学到大学。最初进小学要注册，进了中学与大学，除了注册，还得进行考试，对其进行全面测试，看其是否有求学的能力。但是，不进小学，便想取得大学文凭，那是不可能的。因此，如果要信佛，应该从归依三宝开始，归依三宝，虽然是进入佛门的第一步，但是如果不走第一步，怎么能走第二步第三步来？要走第二步第三步，必须首先走第一步开始。

佛教弟子的等级是如何定的呢？
答：佛教弟子的等级，是以所受戒别的层次而定。出家弟子的品位从大到小依次是：菩萨戒——比丘——比丘尼——沙弥——沙弥尼；在家佛教弟子的层次：菩萨戒——八关斋戒——五戒——归依三宝戒。按照这样的修行层次，定的品位等级。

归依三宝有限制吗？
答：归依三宝是信佛学佛的第一步，佛教不舍一切众生，所以，对请求归依者的尺度，放得很宽大很轻松，六道众生（除了地狱内的众生，由于罪逆深重，不能听闻佛法外。其余的不论天、人、神、鬼、畜生。），只要发心归依，佛教无不接受。就好象也到了入学年龄的儿童，不管他贫富贵贱，漂亮还是丑陋，不用挑剔，全部都可以进入国家开办的学校去读书一样。

归依三宝是那三宝？

无量香光

续-《纯智法师在家居士律仪五百答》

摘自《纯智法师在家居士律仪五百答》
答：三宝是：（一）是佛宝——本来是创立佛教的佛陀，而现在不管是木刻、石雕、泥塑、彩绘等等，只要是佛、菩萨像都是佛宝；（二）是法宝——佛陀所讲的一切佛经，和有诸大菩萨、祖师的言论，都是法宝：（三）是僧宝——是指所有清净的出家人，而不仅仅是自己的归依师父。（现在有很多居士眼里只有自己的归依师，而对别的出家人根本不尊敬，这是要不得的。）

我能看懂佛经不归依行吗？
答：能看懂佛经，而不归依三宝，肯定是不行的。自己以为自己有看经的能力，可以直接从佛经之中，探求成佛之道的真理，不必要归依三宝，同样可以得到学佛的受用。这在理上说，似乎可以通融，但是从事相的规制上说，那么就错误了。佛经是由佛陀（佛宝）所说的法（法宝），再由佛的出家弟子们（僧宝）结集成编，传之后世。如果只知道佛经（法宝），而忽略了说法的佛陀（佛宝），以及流传佛经的出家人（僧宝）。最多是归依了法宝，这是无知的忘恩行为。佛、法、僧三宝不能分开信仰，如鼎的三只脚，缺一不可。如若不然，怎么能有资格称为三宝弟子呢？