佛说阿弥陀经讲记第七天【上】-----道源法师

演程居士

佛说阿弥陀经讲录第七天

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　　道源法师讲述
　　诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！今天已是佛七圆满之日，亦是阿弥陀经讲演圆满之日，大众要留心谛听！昨天已将劝信流通‘丁一、略引标题’讲完，即是将六方佛讲完，今天接讲‘丁二、征释经题’。
　　丁二、征释经题
　　舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
　　这是释迦牟尼佛自己征问，自己解释这部经的题目。‘舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经’。阿弥陀经的经题，是‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’等十六个字。这里为什么把‘称赞不可思议功德’略掉，而只剩下八个字呢？因为‘称赞不可思议功德’，就是称扬赞叹阿弥陀佛的功德不可思议，这在前面已经详细解释过，道理很容易了解，所以简略掉不解释。下面这八个字‘一切诸佛所护念经’，应如何解释呢？‘若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’。以上这段文是释迦佛所解释的经题。假若有善根的男子和有善根的女人，听到这部阿弥陀经之后，能以受持。‘受持’者，领纳于心曰‘受’，忆念不忘曰‘持’；就是能以把阿弥陀经，领纳到自己的心里，忆念不忘，这就是‘受持’。背本曰‘诵’，对本曰‘读’。把它念熟了，背著经本念出来，称为‘诵经’。若对著经本念，那只是‘读经’。而佛弟子一直到了末法时代的今天，各道场做晚课，必须‘诵持’这部阿弥陀经，就可以知道此部阿弥陀经的重要了。
　　‘及闻诸佛名者’，听到了前面六方佛那么多的佛名，因为能以受持阿弥陀经的人，会念到六方佛，自然也会闻到诸佛的名号。会得到什么样的利益呢？‘皆为一切诸佛之所护念’，一切诸佛都会加‘护’爱‘念’。加护令不退堕，爱念令得增进。‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’，梵语‘阿耨多罗三藐三菩提’，华言无上正等正觉。此为五种不翻中之‘顺古不翻’，故保留梵文。无上正等正觉，即超九界以独尊之佛果。解释此名，应从下往上解释。梵语‘三菩提’，华言正觉；正觉者，超过六凡法界之不觉及外道之邪觉。梵语‘三藐’，华言正等；正等即平等，二乘圣人虽称正觉，但只能自利而不能利他，故不能称为正等。佛名为正等正觉即超过二乘法界。梵语‘阿耨多罗’，华言无上。菩萨自利利他，虽称正等正觉，但以无明未尽，觉道未圆，故不能称为无上。唯佛一人，三觉圆满，万德具备，堪称‘无上正等正觉’。成佛之后名为菩提果，在因位中名为菩提心。初学大乘，求证佛果，名为发菩提心。但凡夫发心，容易退转，今因受持阿弥陀经，承蒙诸佛护念，故‘得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’。
　　‘是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说’。‘是故’者，以能受持阿弥陀经，皆蒙诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提之故。所以到此再叫一声当机者舍利弗，并且显明的再加‘汝等’二字，就是叫我们大众，应当相信我释迦佛所说的话，并及十方诸佛所说的话。相信后就必须发起坚固信心，丝毫无疑！以上把‘丙一、劝信流’一科全部讲完了。
　　丙二、劝愿流通
　　我们相信之后就要发愿，愿生西方。你若不发愿，信了等于没信。所以现在要讲‘丙二、劝愿流通’。

　　舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生，是故舍利弗，诸善男子善女，若有信者，应当发愿，生彼国土。
　　‘舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿’，过去的人已经发了愿，称为‘已发愿’。现在的人现今就发愿的，称为‘今发愿’。未来就是当来，当来的人发愿即称‘当发愿’。‘欲生阿弥陀佛国者’，就是发愿要生到阿弥陀佛极乐国土。‘是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’，这些已发愿的人、今发愿的人、当发愿的人，因为受持阿弥陀经起了信心，而发了愿力，就得到诸佛之所护念。所以皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，这一句文是跟著前面劝信流通的文解释的。‘于彼国土，若已生、若今生、若当生’，诸佛护念而使你精进不退，必得往生极乐国土。这三个‘生’是对著前面三个‘愿’而说的，就是已发愿的人，已经生到极乐国土。现今发愿的人，现今就能生到极乐国土。当来发愿的人，当来决定能生到极乐国土。总而言之，有愿必生，只要你发愿往生西方，一定能往生西方的。‘是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。‘是故’者，有愿必生之故。不但你们要发愿，一切有信心的善男子、善女人，就是相信西方有个极乐世界，极乐世界有个阿弥陀佛的人，就应该赶快发愿，往生极乐国土。以上把‘丙二、劝愿流通’一科讲完了。
　　（释疑）问：十方众生悉皆信愿念佛，往生极乐，极乐世界只是一个世界，如何能容纳十方世界念佛的众生呢？
　　答：这种疑惑，皆是凡夫‘偏计所执’而起的。须知极乐世界，乃是阿弥陀佛无量功德之所成就，是妙有世界。妙有是不可思议，非是凡夫执著大小局定之有。例如，维摩丈室，只有一丈见方之地，能容纳三万二千师子宝座，你就应该相信，一个极乐世界就能容纳十方世界念佛的众生了。
　　丙三、劝行流通分二 丁一、诸佛转赞 丁二、教主结叹
　　丁一、诸佛转赞
　　舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。
　　‘释迦牟尼佛’，释迦佛是我们的本师；本师者，根本教师。西方阿弥陀佛、东方阿閦（音同触chù）鞞佛、十方三世一切诸佛，都是释迦佛说出来的。设若释迦佛不说，我们连一尊佛，亦不会知道。因此，我们称念释迦佛名号时，特加‘本师’二字，称曰：‘南无本师释迦牟尼佛’，以表感念佛恩，特别尊重！我们对于本师的名义，尤应留心详记。梵语‘释迦牟尼’，华言能仁寂默。‘能仁’者，能以仁慈一切众生，‘寂默’者，不著相。‘寂’是不著身相；所谓‘不离菩提场，而至鹿野苑’。终日出入往返，著衣吃饭，及至赤足走遍全印度，悉皆寂无身相。‘默’是不著语相；所谓‘终日说法，无法可说’。乃至说法四十九年，不曾说出一字，是皆默无语相。兹再详解其义：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲无智，二乘有智无悲，菩萨虽具悲智，而未能究竟。佛是大乘极果圣人；大乘者，即是大白牛车。这辆大白牛车，有两个轮子，一个是悲轮，一个是智轮。释迦佛驾著这辆大白牛车，悲智二轮，一齐双运，普载一切众生，由凡夫地越过化城，直抵宝所。唯佛一人，悲智双运，究竟圆满，故号为能仁寂默。一切万法，悉皆含摄于悲智二法之中，故称为万德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛，寂默是真谛，真俗一如故号能仁寂默。广而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中，故称为万德洪名。
　　‘娑婆世界’，就是我们所住的这个世界。梵语‘娑婆’，华言堪忍。谓这个世界的众生堪能忍受痛苦，而不愿出离三恶道的痛苦。或因转世为人，已不能记忆；就现在人道之中，有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等八苦交煎，亲身体验，应不忘记！但是堪能忍受痛苦，而不愿出离。或因未闻佛法，而不知苦乐。既闻佛法，而又闻到净土法门，就应愿离娑婆，求生极乐。我佛慈悲，苦口婆心，再说明娑婆世界是如何的痛苦，极乐世界是如何的快乐，为什么不愿出离娑婆，而求生极乐呢？此为娑婆众生‘刚强成性，难调难伏’之故！
　　‘五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊’‘五浊恶世’者；‘浊’是浑浊不清，‘世’即世界。世界本无浊恶，因有下面所说之五种浊，而变成五浊恶世。
　　第一、劫浊：梵语‘劫波’，华言时分，按现在来讲，就是时间。在娑婆世界没有好时间，因为有下面四种浊，把清净的时间，变成浑浊的时间，故名劫浊。