三摩地中贪求宿命，天魔候得其便飞精附人口说经法---大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师

演程居士

**癸七  贪求宿命  分五    子初  定发爱求

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**又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。

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**此第七贪求宿命。首四句同前。于三摩禅定之中，心爱知见者：意谓世人不知者能知，世人不见者能见，所以不辞勤苦，研究寻思，贪求宿命，宿命二字，似与上科，静谧二字，抄写之误也。

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**子二  魔遣邪附

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**尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法。

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**文显易知。

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**子三  邪惑事言

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**是人无端，于说法处，得大宝珠。其魔或时，化为畜生。口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，彼著其体。或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。

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**是人即魔附之人，此先现邪惑之事。无端者，无故于说法处，得大宝珠，以为瑞应；其魔或有时，身化畜生，口衔其珠；及杂色珍宝，如宝印宝瓶之类；及简册符牍，竹削名简，韦编名册，竹刻为符，木片为牍，符为符信，汉制以竹为之，长六寸，刻约信于其中，二人各持其半，扶而合之，相符则可信也。诸奇异物，如龙光宝镜之类；先授彼人，后著其体者：显是魔力所为，或诱听法之人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，目睹其事，心信其说，得未曾有。  多食药草，不餐嘉馔者：因避烟火食，多食药草，如黄精菖蒲之类，或有时日餐一麻一麦，其形貌肥壮，血气充满，魔力所持之故。诽谤比丘，不修苦行，骂詈徒众，饱食终日。

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**口中好言，他方宝藏，十方贤圣，潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。

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**此复说邪惑之言。口中常好说言，他方宝藏者：此以世间利益惑人。十方贤圣，潜藏隐匿之处者：此以出世利益惑人。随其后者往往见有奇异之人，此皆阴隐之事，似与静谧相合。

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**子四  出名示害

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**此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者，潜行五欲，或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。

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**山林等，指掌管者，山神、林神，当方土地，当邑城隍，川即四渎，岳即五岳，各专其权，神为福德之鬼。年老成魔者：年代既久，魔录为使者，故曰成魔。或有宣淫八句：《指掌疏》云：附精惑人，略以三法：或有宣说淫秽，破佛清净戒律，与彼承事弟子，潜行世间五欲，此以欲破戒法也。或有无益精进，愚痴盲修。一味食草食木，令人效行，此以愚破慧法也。或有数嗔数喜，数勤数怠，数信数疑，无定行事。一味恼乱是人，令失本修，此以乱破定法也。厌足下准前可知。

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**子五  教悟戒迷

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**汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

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**七贪求宿命竟。

SHANFO

能翻译一下吗，我要上学的，时间不够静下心来看。
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SHANFO 发表于 2015-3-17 04:54
能翻译一下吗，我要上学的，时间不够静下心来看。
南无大悲观世音

建议先找个白话文的看一下，文字方面先减少障碍。

演程居士

SHANFO 发表于 2015-3-17 04:54
能翻译一下吗，我要上学的，时间不够静下心来看。
南无大悲观世音

楞严经比较深奥，难懂一些。没有谁一遍就能看懂的，要常常看，慢慢地就懂了。
后学也是看了10多年了，才懂的大部分。不过，用10---15年能够读懂也非常有价值的。许多人修行几十年乃至一生不懂得。楞严经读懂了，其他经典就不费力了。楞严经为何如此重要呢。
因为楞严经详尽的揭示了我们的真心与法界的关系。法界除此一心，别无他物。
把楞严经绕过去，想明白佛法是不可能的。
尽虚空遍法界唯此一心。搞明白了就是明心。就是开悟。

演程居士

释迦牟尼佛30岁成道，62岁讲楞严经，已经讲法32年，许多佛法名相我们没有基础，所以，不容易懂。再有，楞严经的说法方式与其他经典不同，佛没有直接把真心指出来，而是让阿难找。
长时熏修，肯定会明白的。

SHANFO

谢谢指教，我受教了。
南无大悲观世音

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