[林克智居士]通向极乐之路净宗之理

无量香光

摘自《无量香光网文章集锦》

●[林克智居士]通向极乐之路 净宗之理
通向极乐之路
净宗之理
修行中的难行道与易行道
佛教有许多法门，但都必须经过修行，才能证到道果。据龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中所说：“此世界修行有二种：一者，难行道；二者，易行道。难行道，在于五浊恶世，于无量佛时乘阿鞞跋致，甚难可得。此难无量尘沙说不能尽，略陈有五：一者外道相善，乱菩萨法；二者无赖恶人，破他胜德；三者颠倒善果，能坏梵行；四者声闻自利，障于大慈；五者唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，是谓自力。易行道者，谓信佛语，修念佛三昧，愿生净土。乘阿弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行，藉船力故，须臾即至千里，谓他力也。”
龙树菩萨不但是净土宗的祖师，也是天台、禅、华严、三论各宗的祖师，他的话我们当然要遵行。佛说八万四千法门，门门皆是妙药，若能适应我们根机之法，即可治沉疴。若欲即生便了生死，就应向易行门狠下功夫。在选修何种法门之先，我们来认识一下，难行道为什么是难，易行道为什么会易。
自力行门只所以难行之因
佛法的修学是“由戒生定，因定发慧。”在南传佛教中，更重视此顺序。戒有五戒、十戒、俱足戒、无漏戒、定共戒、道共戒的次第。定有欲戒定、色界四禅、无色界四空、八念、九想、十想、背舍胜处、一切处等次第。要真正做到持戒清净，连最初的五戒都很困难，更不用说以后之种种深戒了；以修禅来说，欲界定也不易修，色界定的初禅就会更难，又何况以后之种种深禅呢?其修学位次以五停心、别相念、总相念之三资粮位，到暖、顶、忍、世第一之加行住，合称七方便。到七觉知观成，破见惑，证初果，名见道位，此时可见真谛理。进修八正道，方是修习之正行，再历二果、三果，名修道位，断尽八十一品思惑，出三界，证四果、三明、六通，具八解脱。这样修才能得解脱，如此之行不是很难吗?
大乘圆教的修行，是由信生解，由解起行。在佛说《法华经》时，详说不信疑谤的罪过，又说：“此《法华经》，最为难信难解。”由此可见信解佛乘，依圆顿法门修学的不易。古人拼身舍命的参究，是为求了解，以便解后再进修方便，不解便是东撞西磕，盲修瞎炼，因其信难、解难，还须三□百劫，难行能行，故龙树菩萨判为难行道。这里需要明白的是：佛所说的信，对通途教义来说应是生解的信。换言之，即是信经中之义，必须对经中的道理了达无碍，绝不能错会佛意。必须对经中的事相，实实在在地明白，不可以凡情知见妄加猜度，故难信、难解，其行之难更不必说了。
至于大乘佛法的修行次第，依法性宗从信真如法性，迥超二边，不即诸法，不增不减入手，发起信心、念心、精进心成就，入初住位，断见惑。经二、三、四、五、六住，断尽思惑，入第七住。再经八、九、十住，断界内尘沙惑。十回向位，断界外尘沙惑。再破一品无明，方入初地，为见道位。修至十二品无明尽破，方成佛果。法相宗则依境起行，于行证果。境有九地，行有六地，果有二地。今不说别的，仅就行之第六地“菩萨地”来说，则须俱足菩萨种性，蒙佛摄受，起大悲心，能行旷劫难行苦行并不生退怯之四因；俱足见佛相好及神通发菩提心，闻经生信发菩提心，见法欲灭为护法故发菩提心，见一切有情恶浊放逸、多诸不信、多诸忧恼发菩提心等四缘。要俱足这些因缘，才可真正修习大乘之行，这是十分困难的。故马鸣菩萨在《大乘起信论》中说：凡夫曾经熏习善根，发起信心，后遇诸佛，亲承供养，经一万劫，堪任发心。若供养诸佛未满万劫，纵使发心，遇恶缘便退。但我们也必须了解：大乘佛法行人，一经发心，虽未断惑，但惑业已伏。因其本是界外大法，界内之见思惑当然不再现行。种子虽还未净，因被净法熏习，终会渐渐消灭，不过其修行时间，则是相当久远的。
我们再从可接触到的禅、教、律、密各宗来看，如无一定因缘及特殊的毅力，生生世世持之以恒地去修，亦是很难得到预期的效果，想在今生了脱生死，则更是难上加难。
先说禅宗：本宗主要靠修行者的定力，要能达到功夫纯熟，能破未后的牢关，才于生死修行作得到主。否则仍“阴境若现前，瞥尔随他去。”香林禅师经四十年之努力，功夫方打成一片。圆泽禅师可谓大禅师，但他尚有三生石上的后有，看修禅有多难啊!
又如天台宗、三论宗，都属教宗。依天台之教义，最切实的行径，是修三观以破三惑。此宗是以最初一着，修空观，破见思惑，成一切智。然依因缘所生法，把根身器界，宇宙万有，都看作空，利根人修或有可能，根钝者就十分不易了。如观而不空，当然于十八界不能出离；即使观而空，还要考虑是否会落在恶取空，如恰如此，则自性也会陷于断灭，继续修持就接不下去了。三论宗的修习，须作八不正观，以悟入不生不灭、不去不来、不一不异、不断不常之佛性。然修此观者，究竟要达到什么程度?到哪个阶段才能出离三界?实际在其宗义上也没有明白的指出来。
律宗特重持戒，此宗即以持戒来制止三业的邪非，然后再以定慧伏断见思烦恼而出三界。可见律宗要出离三界，还应兼修其他法门。只是在家受持五戒，或出家但持俱足戒，即使能护持严净，是否就能破三界之惑而出尘呢?看来这还有问题，因为各宗皆须持律，律是各宗的共宗，是基础。
密宗最常讲的是修持须三密相应，得三密加持之力，也能即生成佛。但所成之佛，是否即是破尽住地无明，成福慧圆满，十号俱足之佛呢?如果是，则历代修密者多，成佛者当亦不少，为什么经中只说继释迦之后，于此娑婆世界成佛者，只是弥勒菩萨一人呢?如果此“即身成佛”只等于禅宗的“见性成佛”，那究竟修密要修到什么程度，才能出离轮回呢?
以上各法，皆是世尊所说，当然皆为妙法。但重要的是应机问题，契机的，虽难亦易，不契机的，虽易亦难。要真修行，只有靠明师的指点，及依自己的根性量力去做了。
他力法门是易行道

无量香光

续-《●[林克智居士]通向极乐之路 净宗之理》

摘自《无量香光网文章集锦》
大乘圆教，由信生解，依解起行。净土法门由信生愿，依愿导行。在修习的次第来说，第一步是信，后一步是行，都相同。所不同者只在中间一步，在圆教要“生解”，在净土是“发愿”。在圆教中，信难、解难、行难，其中最难的还是开圆解。净土法门以愿代解，即将此最难的顺利通过。圆教行门深广，净土行门有难有易，如果我们选易的，所以将净土和圆教相比，只留下信的一关仍旧是难，只要能信，便容易了，所以净土法门名为“易行难信之法”。
净土法门中若行者靠自力修持，亦有难易之分，其难行法之难行程度，亦不亚于各宗，其中之实相念佛即是。《观无量寿佛经》中所说的观想念佛，亦属难行法，不是我们钝根众生所能忆持的。最难的行法则要说是依《般舟三昧经》修般舟三昧了，此法以九十日为期，在此期间身常行而无休息，口常持阿弥陀佛名也不休息，心常念阿弥陀佛无有间断。行此三昧法而得成就者，即能见十方诸佛立在其前，故名佛立三昧。行此法者须根利、心细、有善巧方便、精神体力健壮，还要有断绝外缘的清净修道场所，并依经而修方可得到。虽然以上所说的几种法门都是难行的法门，但净土门不同于他宗自力门的原因，是因为净土另有阿弥陀佛的愿力加持，净土行人虽修此难行法，但只要行人信愿具足，即非他宗全依自力可比。修净土中的难行道者，自力充裕则可即生证道，即未证道，行人临终时亦可依其愿力与佛感应道交，蒙佛接引往生西方净土。
净土行法中的持名念佛，则被誉为万修万人去的法门，不论依据理论、佛愿、事实，不论那一方面都是信得过的。持名就是念佛名号，这确实比以上所说的容易得多。不论男女老幼，有无文化，贤愚忙闲，出家在家，对于“南无阿弥陀佛”这六个字，没有一个不会念的，所以大家都觉得比较容易。甚至认为我有信、有愿、再加上平时的念佛，仗阿弥陀佛的愿力，到临终就一定能往生了。那也不一定，要知道净土信愿的所归是在行上，理事二种一心不乱，正是集中体现了信愿于一心的关键。一心圆发正智如如，净土的微妙即可于中并现，临终往生也可必达。但净土法门是仗自他二力得度的法门，行者不能只靠他力而忽略了自力，因为只有自力大，他力才会随着大，绝对没有只靠佛力，而无自力的人能往生的。
易行道须自他两力兼顾
念佛行人欲得现生真实受用，须自他两力同时兼顾，不可偏废。佛法所讲的众生心力不可思议，这是属于自力方面，又说佛力、法力不可思议，此则是他力。我们能修净土之行是自力，所修念佛之法，则属他力。又念佛之人，能念之心属于自力，所念之佛则为他力。自他两力同时兼顾，则能感应道交，蒙佛接引而横超三界。此即是说净业行人有一分真实修持，才能得他力一分真实受用，若自身修持全不努力，则佛之他力亦爱莫能助。你不去感佛，怎么会得感应道交呢?故念佛行人还应明白如下数点：
阿弥陀佛万德庄严，利济无穷，但因我等根有大小之分，行有勤怠之别，功有定散之异，故各人所得之益，亦有多寡、迟速、浅深之不同。我等凡夫在迷，如不乘此生努力念佛，若一失足，后悔莫及。故宜乘此生得逢佛教诲，虽未了悟，亦当具真信切愿，念念至诚持佛名号，使渐入如来愿海，蒙佛摄受而归于莲邦。
应明白通途之自力与净宗之自力，虽都是自力，实不相同。就禅宗来说，参禅是以自心为宗，一切唯心。念佛则专以佛心为宗，一切唯佛。既以佛心为宗，一切唯佛，则念佛行人当以佛心为归宿。凡念佛时，应想念自己本是弥陀心内之众生，既是弥陀心内之众生，理应念念安住于佛心而定心念佛，不可迁流。若觉迁流，即摄之令还，如此念佛方为自他两力兼顾。
自力修定，必须开慧，念佛所求，能一心不乱即可。因此一心，即为如来菩提真心，得入如来菩提真心之后，方可念念住佛正定。如此念佛，则自觉有了依靠，此时非但不随尘劳业识所转，而更能使尘劳业识念念消融。消融至极，毕竟成片。一念成片，散乱自除。散乱既除，正定自会现前。若口念佛而任心迁流，则与佛力不能相合，故于受用亦不得力。净土法门之仗佛力，当如是而修，自力他力，不可偏废，设或离之，则两失其用。
净土念佛法门，虽是易行，但亦当勤精进，慎勿放逸。每见有等行人见蕅益大师云：“净土得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之浅深。”便以为净土法门十分容易，只要有了信愿，随便念念佛，临终即可仗佛接引，决定往生。或见《观经》云：“十恶五逆，临终十念，亦蒙佛接引带业往生。于是对自己的行为不加捡束，造了业亦无悔，对自己的净业修持更不注意，虽也念佛，但游游泛泛不问得力不得力，如此不觉老之将至，待到恶疾临身，医药罔效，求生不得，求死亦难，方知为时已迟，悔恨亦晚。此时如能悔改，努力念佛，求生净土，尚可企望。若不自悔，到此业障现前时，了无依靠，或有旁人为之助念，自己亦不知不觉，渺渺茫茫而辞别人世，奈何此当生可了生脱死之法门，只成后世得度之远因。或更有甚者，遇自己病苦难受，反生毁谤，谓佛无灵，即使有人劝其念佛，亦说我不见佛在何方?旋因此谤三宝之罪，死后堕恶道而受恶苦。得如此之因，无非当初不解此净土修持须自他兼顾，能所相成之理，一念之误会，自欠修持所致，不可惜乎?
修净土念佛法门者，确须信、愿、行三资粮具足。信愿二字只可作为先导，不可当作实行。信、愿属慧行，如眼所见；念佛是行行，犹如走路，必须起步行走方能到达，此即为自力、他力同时兼顾，不可偏废之原因，愿各同修努力实行。
往生西方净土之理
为什么会往生净土?这个问题很难回答，因为除了再来的化身菩萨有亲身的经历之外，修持较深的行者也可知往生之理，一般初学者就只知阿弥陀佛有这个悲愿，要接引苦难众生往生西方，别的就知道很少了。我觉得要修净土法门，必须先把这个问题搞明白，明白往生之理，则大有助于行持乃至终后的往生。

无量香光

续-《●[林克智居士]通向极乐之路 净宗之理》

摘自《无量香光网文章集锦》
要明白这个道理，必先明佛法，我们还是仍从《法华经》谈起。《法华经》说：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。”我佛世尊始自《华严》启教，终至《法华》、《涅槃》，说法四十九年，谈经三百余会，就是为这一件大事。为此而于一乘教分别说三，亦为此而会三归一，开权显实。开八万四千法门，示种种权巧方便，无非是因“佛之知见”难开，乃至难入。故有劳世尊费许多口舌，说种种法门，其目的是使众生人人都能得到“佛之知见”的无限利益。
佛的知见是什么?这就是世尊在海印三昧中亲知、亲见的境界，也就是《华严》的一真法界。
开佛知见是甚难之事
在佛看来一切众生都是佛，我们本来就具足佛的智慧、佛的德相，只因被三惑障蔽，妄想执着，不但没有了佛的智慧与德相，更不相信佛的智慧德相。佛为度众生，故兴慈运悲，以种种方法，让众生认识佛的知见。
于是，佛在《华严》会上说自证的“一真法界”，但三界之内无人能听懂，佛因而不得不为实施权，说三乘教，最后到《法华》会上方开权显实。但此时世尊还要先放毫光，显示净土的因果；怕人难信，又要大智舍利弗尊者三请；及至佛将说此大法时，还有五千人退席。从此可知，如无缘想要听闻佛的说法都很难，更何况开佛的知见呢?
究其原因，可归纳为三条：1．佛的知见太高、太深；2．佛道旷远，修行不易；3．众生习气重，贪图目前利益，得少为足，怕吃苦不愿勇猛精进学佛。
净土法门是开佛知见的异方便
一般的学佛者，甚至是学净土法门有年的人，大都认为念佛法门太简单，或认为见效太慢，而想改学深奥的法门。我则认为净土三根普被，所学未见效果非法门之咎，实是学者不得法及不肯下苦功所造成。
要知道净土法门不但适合一般学佛人的根机，它也是《华严经》的归宿，是佛为接引地上菩萨普遍成佛道的法门。在《普贤菩萨行愿品》中，菩萨不是以“十大愿行”，导华严海众归于极乐吗?故可知净土一门，绝对是能开示悟入佛之知见的法门。但因《华严》太深，三界内之众生无法接受，所以世尊又在方等会上说净土三经，使大家都能接受。靠净土经论的弘扬，净土法门才逐渐成为佛教中信仰者最多的一个法门。
信奉净土法门的人，一心念佛，广积三福，一心求生净土，如此即可不知不觉间深入佛境，佛知、佛见亦自然开发，所以称做异方便，不是凡情知见可了解、能猜度到的事。正因为这样，所以《阿弥陀经》玄奘大师译名为《称赞净土佛摄受经》，世尊为广度一切众生，运悲愿神力说此稀有的法门，真是不可思议。
往生净土之理
往生净土事理具足，从事上说，这是阿弥陀佛旷劫修行，以四十八愿之力，并得诸佛护持，念佛之人临终定蒙佛慈悲接引，往生西方净土。在净土经论中也说得较多，因此也为净土行人所熟知。今从理上再作简单介绍，以提高一般念佛同修的认识，懂得这个道理之后，再精进修持，进步一定会更快。
是心作佛，是心是佛 《华严经》说：一切众生皆有佛的智慧、德相，只因有妄想和执着，便不能得到佛的利益。《楞严经》说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”《观无量寿佛经》说：“诸佛如来是法界心，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。”众生本有佛的智慧和德相，所以一心想佛，自己的天真佛性就会彻底全彰。这叫做“依性起修，全修在性”。
我们常念佛要与佛相应，念佛时应“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。若人念佛时能妄想全消，这便是念佛相应。若是至诚念佛，自然妄想全消。此时之感觉，真可谓难以言说，不是世界上之言语所能形容的。所以说：“念佛之乐，唯真念佛者方能知之。”印光老人常劝人“老实念佛”，其原因就在于老实念佛，才能念念与佛相应，真能如此，则无边利益可当下亲得。“心作心是”，本地风光就在此，你会享受吗?
念佛能使心清净念佛求生净土之宗称净土宗，清净之善业谓之净业，究竟什么是“净”呢?古德云：“恶无不止曰净”。又说：“诸惑究尽谓之净。”“净之一字，唯佛克当”。确是这样，等觉菩萨尚有一品无明未破，还有一分细惑未净，那我们凡夫的秽土怎可称净呢?从染到净，总有个过程，不会一下子就达到的。故就众生一边说，能一念念佛，便是一念清净；一念止恶，也是一念清净。如此，净之又净，后方可达到佛的境界。卢舍那佛，汉译净满。恶无不止，诸惑究尽，方为净；善无不行，众德悉圆，谓之满。要能达到圆满的净，确是只有佛才能当得起。
净宗十二祖彻悟大师说：“一切众生，本来是佛，真心本有，妄情元空。一切善法，性自本具，但以久随迷染之缘，未断元空之妄，未证本有之真，善本具而未修，佛本是而未成。今欲断元空之妄，证本有之真，修本具之善，成本是之佛，而随悟净之缘者，无如持名念佛。”由此可知若要舍秽取净，只要念念不离佛，即便是工作时也以佛心搞好工作，就可从不清净处转为清净了。如此一直做去，若到清净本体彻底显露，其快乐非世间之乐，所得法乐是难以用言语来形容的。
学佛的人中，不幸的是有些人常说空话，说什么本来清净，不假修持，他已得到佛法的真髓了，于是终日优哉游哉无所事事。如此以秽为净，实是在三惑里翻“跟斗”。依报与正报是永不相离的。绝对不会有正报净了，依报还不净的。我们所以要生净土，所以能得生净土的原因所在，就是因为依报和正报是相应的。
心随境转，境净才能心净“土外取心”对于修净业的人，是绝对要不得的事。执妄识为心的人，常说什么唯心净土，其精神状态是他把净土的实境，看作是虚妄的心想。错呀!

无量香光

续-《●[林克智居士]通向极乐之路 净宗之理》

摘自《无量香光网文章集锦》
要知道我们所感的秽土，是我们多生行业的报境。诸佛所感的净土，是诸佛旷劫修行的报境。故以通途教理与一般的修法，必须三□修因，方能成就寂光实报的净土；必须百劫练行，才能成就相好光明的佛身。修净土法门就不同了，它只所以称为特别法门，非但修法特殊，而所得的利益亦远非他法可比。这是娑婆、极乐二土的世尊，为我们无力出苦的众生发广大愿，修广大行所开的胜异方便。我们如能依此法门，一心念佛求生净土，虽自己无力断惑，但往生净土之后，惑业自断，此为承佛愿力，因境转心。
一切凡夫，不能以心转境，而心因境转。境秽心也秽，境净才能心净。若舍离净境妄说唯心，必定仍居秽土，仍起众生知见，此为修净业之大戒，念佛同修绝不可再唱此高调。
心佛一如，自他不二 据前面所说，我们己明了“是心作佛，是心是佛”之理，既明此理，则可知修净行人非心外求佛，非心外求净土，我自心作佛，我自心即是佛，如此即是心佛一如，自他不二。古德说：“诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心内诸佛，念念证真”。此语见浅见深，各有分别。说得浅，几等于我们众生的凡夫心行；说得深，便是《华严经》之深义。
一般无修持的人，往往拿自己的心理作标准，去衡量人家。先讲个故事：大家都知道：宋朝时的苏东坡与佛印禅师非常要好，常往来谈论佛法。一次，两位正跏趺对坐，但他们两人的心理则不一样，佛印禅师说：“居士坐得很好，真像一尊佛。”而东坡居士则说：“我看禅师倒象一堆牛粪。”禅师的心清净，故看居士像佛，东坡居士的心就无法和禅师相比了。同样，不信佛的人，当然就不会相信佛的行愿、身土的因果关系。众生虽不信佛，但诸佛仍度众生。在佛看来，众生和佛是一体，只觉得众生迷背可怜，因众生有分别心，心佛自然就相隔为二。待了悟之后，方觉心佛、自他互摄互融，遂生上求下化之心，到此才能真发菩提心，广行利他之事。
禅宗讲直指人心，见性成佛。见了本性，就成了佛。本性在何处?本性就在我们心中。因本性在心中，我们心中就具有佛性，见了佛性，就成了佛，所以禅宗称顿教。我们学净土者亦有此法，那就是《观无量寿佛经》教我们用观想的方法，照着经中所说的十六观想法去修，就可观想出一尊阿弥陀佛来。此亦是佛不出我自心，西方极乐世界亦不出我自心。西方净土之依正庄严，皆是我心中所造，这就是说西方极乐净土，即是我自心净土，阿弥陀佛即是我自性弥陀。
《观无量寿佛经》讲的是先观想西方极乐世界依报庄严，再观想西方三圣的正报庄严，都观想成功了，再观想你生到西方极乐世界七宝池中，作莲花合想，作莲花开想，作花开见佛想，此即是观想念佛法门。但净土宗之修行者，大都依《阿弥陀经》修持名念佛法门，我觉得观想念佛与持名念佛不相妨碍，而有相互促进之妙，若修持名念佛有得，那尽可继续念下去，但不可不知《观经》中所说之理。若不知此念佛之理，则信愿行三者中的“信心”易退。因你对净宗之理不明，遇禅宗人说“直指人心，见性成佛”，或遇密宗人说“三密加持，即身成佛”，你的信心就会动摇。信心一动，则愿行随之会退。此时你再去参禅、学密，可能亦学不好，朝三暮四下去，既不能自利，也不能利人。
总之，净土宗的“是心作佛，是心是佛”；禅宗的“直指人心，见性成佛”；或是密宗的“三密加持，即心成佛”。皆说明“心即是佛，佛即是心”，此理亦通《华严经》，道源法师说此“是大乘佛法中的最高理论”，又说“这在《十六观经》上统统有”。宗派的不同，只是适合不同根性众生的机。知此理后，学佛者的修证，自可在本宗深入，不管你学得如何，多少总积累了些经验，如能不断调整、深入，肯定是比改道易辙好。
殊胜的佛殊胜的土——略谈西方极乐世界及净土法门之胜妙
阿弥陀佛是我们最熟识的一尊佛，因佛是西方净土的本师，故净土宗信徒对之感情更深。净土宗信众天天念佛，而对阿弥陀佛究竟了解有多少呢?一般的信徒就很难讲出个所以然了，我觉得深入了解阿弥陀佛的成佛远因与佛的行愿，对信仰的巩固与行持的精进是大有好处的，故作此文以介绍。
成佛的旷劫远因
大家熟悉的《无量寿经》，已对阿弥陀佛的因地行愿讲得很清楚，故大家都很了解。学佛的人都知道果从因生，因深所以果妙。阿弥陀佛成佛之旷劫远因，《法华经》上讲得最明白。读《法华经》，我们可真正理解净土法门，并能知一切法门同归净土之因。《法华经》的最早之译本，是西晋太康七年(286)竺法护译的十卷本，名《正法华经》。净土初祖庐山慧远大师立白莲社，弘扬净土，就是以此经为常课的。其后，智者大师立天台宗兼弘净土，求生西方，亦是依此经，不过他所用的则是较《正法华经》后一百二十年，后秦弘始八年(406)鸠摩罗什法师的译本。可说两大师都为净土法华，同是一佛乘。实则“开权显实，开迹显本”的《法华》深义，久寓在净土三经之中。
《法华经》说，三千尘点劫前，有大通智胜如来出世。时有十六王子，都出家为菩萨沙弥，听佛说《法华经》，于八万四千劫中，信解受持，为人演说。释迦世尊、阿弥陀佛，都是十六王子之一。以上所说的已是极远的因了，但经中又说：“是十六菩萨沙弥，甚为希有。诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中”，这是更久远的远因。因有此缘，故阿弥陀佛能于世自在王佛所，发超胜愿，修超胜行，建立西方净土，以异方便，令一切众生同入佛智，同成佛果，畅诸佛度生之本怀。亦因此缘，故十六王子分别在八方说法度生，同以西方为究竟处。更因此缘，故释迦世尊说《阿弥陀经》时，十方诸佛同声赞叹，并各各劝令本土众生，信受此功德愿力不可思议的、诸佛护念的净土深经。原来净土法门就是《法华》秘藏，是一切众生同入涅槃甚深境界，同成佛果的方便直捷妙法。
弥陀有愿诸佛共助