佛说阿弥陀经讲记第六天【上】----文珠法师

演程居士

佛说阿弥陀经讲录第六天

选择字号

　　道源法师讲述
　　诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天虽将正宗分讲完，但还有很多疑问，需要解释，以除疑惑，而生正信。
　　（释疑）问：若一日到若七日中，分成上中下三根。上根的人若一日就能念到一心不乱，下根的人若七日才能念到一心不乱，中根人从若二日至若六日，就能念到一心不乱。那么我们参加打佛七的人，有的已经参加过很多次的佛七，也还没有念到一心不乱，这样连个下根的众生也够不上，那么往生西方不是没有希望了吗？解答这个疑惑，有四种解释：
　　答一：全部阿弥陀经，以信、愿、行为三大纲要。听佛说极乐世界依正二报之妙，即生深信之心，由此深信以引发切愿，愿生彼国。合此深信、切愿谓之发菩提心，亦谓之‘慧行’（音恨）。由此‘慧行’以导生‘执持’名号，求得‘一心不乱’，谓之‘正行’，亦谓之‘行行’（上一行字音‘形’，是动词，即是修行。下一行字音‘恨’，是名词，即是功行）。你未曾听过阿弥陀经，或是听过此经，而未注意念佛是以‘求得一心不乱’为目的。你来参加念佛七，即不知以求得一心不乱为目的，如何能证得一心不乱？
　　答二：只要你了解念佛是以求得一心不乱为目的，不管时间的长短，你精进用功，一定会念到一心不乱的。如果你一个佛七里不能得到一心不乱，你应该两个佛七、三个佛七、乃至一百个佛七，接著念下去，以念到一心不乱为目的。我们知道，众生的根性不同，如中根的人，也没规定说若二曰，经中只说若二日、若三日、若四日、若五日、若六日，这就知道中根众生不止一种了，那下根众生也不止是一种的。九品往生中，下品有三种，即下上品、下中品、下下品。若七日能念到一心不乱，是个下上品的人。我们打了一个佛七，没有得到一心不乱，可能是个下中品的人。若是已经参加过好几次佛七，仍然没有得到一心不乱的，可能是个下下品的众生了。但是你不能就因此退了道心，要相信佛是不打妄语的，只要往前精进，把阿弥陀佛念下去，决定可以达到一心不乱的目的。
　　答三：若一日至若七日，得到一心不乱，都是一心精进的人。前面讲过理持和事持，理持的人根机很高，所以不用说了。事持的人不能了达‘是心是佛，是心作佛’的道理，只相信西方极乐世界有个阿弥陀佛，发愿恳切的念下去，这就是一心精进，而且精进得‘如子忆母’；儿子想念母亲，能够如母亲想念儿子一样。就是说，我们想念阿弥陀佛的心，要好像阿弥陀佛想念我们众生一样，无时暂忘的。所以不要退心，要回光返照，照照我们念佛的心，是否一心精进。若没有，就应当大生惭愧！至于经上说的若七日，千万不要怀疑，你虽然打了一个念佛七，其实只是‘混’过去的，一方面念佛号，一方面打妄想，怎么能得到一心不乱？
　　答四：我们打佛七时，为什么不能精进？为什么不能降伏妄想和散乱昏沉呢？这都是我们了生死的心不够恳切，也就是愿力不恳切。古人说：‘生死心不切，云何能令念佛成片呢’？‘念佛成片’就是念念不间断的意思，念到所念的阿弥陀佛，就是我能念的心。佛与心、心与佛打成一片，不就很快证得一心不乱，很快可以开悟了吗？‘尽此一报身，得生极乐国’，这是愿力，愿力不恳切就是信心不坚固。已经相信有极乐世界，有阿弥陀佛，但信心不坚固，所以想的不是西方极乐世界，而是打五欲六尘的妄想。所以要回想一下，自己念佛的心，是不是恳切的念，千万别被魔境魔倒了。若是你一方面念佛，一方面打妄想，这样怎能求得一心不乱？念佛不在于贪多念，在于是否能念到一心不乱，有很多人在那里天天念佛，没有间断，实际上是在那里数念珠，心想我只要念一万声阿弥陀佛，把功德做完就算了，这样只是种了一个飘渺的善根，并不是实在的善根。所以古人警策我们：‘念佛切莫贪多念，且念一百心不乱，九十九声一念差，捋转数珠从头念’。即是捋转数珠念佛的时候，就算念了九十九声，有一念之差，打妄想了，那这一百声的佛号都不算，就要从头再算起！若能依照这样去念一百声阿弥陀佛，就是念一串珠子，观照到不打妄想，已经是一件不容易的事！因为没有妄想就是如来，这就是‘有令是众生，无念即如来’。这个‘念’就是妄念，即是妄想，若不打妄想，我们不就成佛了吗？其实我们本来就是佛，所以释迦世尊成佛后三叹：‘奇哉！奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相’。一切众生都是佛，不但皆有如来智慧，还皆有如来的功德相好，为什么我们还是当一个苦恼的众生呢？‘但以妄想执著，而不能证得’。就是打妄想起了执著，把如来的智慧、功德、相好统统隐蔽起来，而不能证得。‘妄想’就是楞严经上讲的‘狂心’，‘狂心顿歇，歇即菩提’，狂心一歇下来，当下就是菩提现前，当下就成佛了。若歇不下来，净土法门有方法，念阿弥陀佛对治妄想。对治妄想要拿出功夫认真念佛，因为妄想与众生同时俱来的，无始劫来打妄想已成习惯，而念佛还没念成习惯，所以要了生死，就要靠这一句阿弥陀佛。换句话说，离开念佛的法门，没有再更好的法门了。即是说要想渡过生死大海，就看你能不能好好的把持著这一句阿弥陀佛救命的大船。所以念阿弥陀佛要下功夫去念，牢牢的观照这一声阿弥陀佛的名号来念，不要让这个‘心’走掉，决定可以得到一心不乱。以上把若一日乃至若七日，得到一心不乱的疑惑解释好了。
　　问：正宗分三大科，一信，二愿，三行。第三科为正示行者执持名号以立行，又分二科，一、正示无上因果，一、重劝。应当再劝持名，何故重劝发愿？
　　答：信、愿、行，三法本来平等。但平等之中，不碍差别。前面讲过，信、愿为‘慧行’，行为‘行行’。现在再将这三法的关系，详细讲讲。有信者未必有愿，而有愿者必定有信。设若无信，何能发愿？既有信、愿以为前导引发持名，方为‘正行’。只要信心坚固，愿力恳切，无论持名多少，皆得往生。十六观经之十念往生，无量寿经之一念往生，皆由信愿之力以为前导之故。设无信愿，纵令念至一心不乱，亦不能往生，何以故？不信不愿故。这就是‘以愿引行，以行填愿’。所以蕅益大师说：‘生西与否，全凭信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅’，以有愿必有行之故，所以重劝发愿。
　　问：有人对于‘执持名号’生起疑惑，佛法最忌讳就是‘执著’，古人说：‘著即不是’，你执著就不是佛法了。那么阿弥陀经上开示我们要‘执持名号’，这不是叫我们生执著心吗？
　　答：开经的时候讲过，八万四千法门分成两大类，一类是空门，一类是有门。从空门入手定要一切皆空，切勿执著。所以金刚经上说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’。就是你若执著有个佛的色身可见，有个佛说法的声音可求，那你已走上邪道，怎么能成佛呢？所以从空门入手，要一切皆空，连空也空，空得干干净净，这样才能以明心见性。从有门入手则相反，相信西方有个极乐世界，极乐世界有个阿弥陀佛，不怕执著，为什么不怕执著呢？因为执著的是阿弥陀佛，不是执著五欲六尘。阿弥陀佛的名号是万德洪名，西方极乐世界是依报，阿弥陀佛是正报，依正二报都是‘妙有’。你执著的是妙有的有，执著到一心不乱的时候，生到西方，就悟到无生法忍，则生即无生，这就是‘殊途同归’，目的是一个。‘妙有不有，即是真空’，真空的空不是顽空，也不是断灭空，‘真空不空，即是妙有’。所以只要执著阿弥陀佛，执著西方，不怕执著，只怕你执著得不专一！因为五欲六尘是无始劫以来的习气，假如你对阿弥陀佛、极乐世界执著的不专一，娑婆世界这一边放不下，又怎么生到西方去呢？这就是以‘净执’对治‘妄执’的方法，等你生到西方极乐世界，那个有是妙有，当下即空。所以对于‘执持名号’不必怀疑。
　　问：前面所说，若无信、愿，但持名号，纵令持至一心不乱亦不得往生，何以故？不信不愿故。这个人即不相信极乐，又不发愿往生，他怎么肯念佛呢？
　　答：这就是因为‘佛法难闻，善知识难遇’的缘故。他听到有人告诉他，念佛的利益很多，不但来生可以转为富贵人，而且可以升到天上享受天福。他听到念佛有这样好的利益，所以就恳切的念起佛来。他竟将万德洪名换取一些人天福报，实在可惜！又有一种人，听说现在念一声佛，死后可当一圆钱用。设若一天能念三万声佛，在‘阴间银行’就可以存三万元。这个人听了就努力念佛。念佛是想著死后做一个有钱的鬼，这种人不但可笑，而且很可怜！
　　问：念佛七日，证得一心不乱，是平时，或是临命终时？
　　答：是平时。因为平时证得一心不乱之后，决定不会再造业，临命终时，心不颠倒，阿弥陀佛及诸圣众，决定接引往生极乐。
　　问：十念往生，一念往生是平时？或是临命终时？
　　答：是临命终时。
　　问：既然临命终时，十念、一念皆得往生，何必平时忙著念佛呢？
　　答：设若平时不念佛，临命终时，谁能保证你能念佛。古人为证明十念得能往生，特举出一则公案（故事）：‘唐朝有一杀牛为业的人，名为张善和。临命终时，地狱相现前，被杀之牛皆来讨命，张善和惊恐万状！正在危急之时，恰好来一位僧人，劝导他赶快念佛，求生极乐世界。张善和听了即念南无阿弥陀佛...刚念十声，张善和说：群牛不见了！阿弥陀佛来接我了！含笑而逝。’这个故事，只是证明十念得能往生而已，他人不得仿效。如张善和这个人，前世必定有大善根。若无善根，临终危急之时，何能得遇善知识，开示念佛法门。而且一闻便信，立即发愿念佛，求生极乐世界。如此人者，万中无一，生死事大，岂可存侥幸之心？
　　问：依据阿弥陀经的开示，必须执持弥陀名号，得到一心不乱，临命终时，心不颠倒，佛及圣众现在其前，即得往生阿弥陀佛极乐国土。是则必须得到一心不乱，方能往生极乐！但是有人念佛数年，甚至数十年，因为未能得到一心不乱，竟不能往生极乐，岂非大大的遗憾？
　　答：往生极乐，唯一的条件在于‘临命终时，心不颠倒’。如杀牛的张善和，平时一句佛亦未念过，何从证得一心不乱？而他临终十念，竟得往生；这固然是他的善根所招感，亦是弥陀愿力所摄持。四十八愿中，第十八愿：‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉’。当知十念往生，乃弥陀本愿之力！虽未证得一心不乱，只要临命终时，心不颠倒，决定往生极乐，不必怀疑。然而这样说来，何必打念佛七，求证一心不乱呢？因为得到一心不乱，临命终时，决定心不颠倒。倘若未能得到一心不乱，则不敢保证临命终时心不颠倒，因此需要‘助念’。应当约会志同道合之莲友（最好组织一助念团，人数越多越好，因须轮流换班）。以莲友助念之力，加持临命终人，心不颠倒，一心念佛，方能蒙佛接引，决定往生。
　　问：临命终时，佛及圣众现在其前，焉知非魔？
　　答：参禅之人，不求见佛，佛来现前，决定是魔。修净土者，求佛佛现，因果相应，决定非魔。
　　以上将正宗分之疑惑，解释完了，下面就接讲流通分。
　　甲三、流通分分二 乙一、普劝 乙二结劝
　　乙一、分三 丙一、劝信流通 丙二、劝愿流通 丙三、劝行流通
　　丙一、分二 丁一、略引标题 丁二、征释经题
　　丁一、分六 戊一、东方 戊二、南方 戊三、西方 戊四、北方 戊五、下方 戊六、上方
　　全经分为三大分，已把第一序分，第二正宗分讲完，现在讲的是第三流通分。流通者，流传万世，通达十方。这次阿弥陀经所分的科，是根据蕅益大师著的‘弥陀要解’而分的。它里面的科文以信、愿、行为依据，无论序分、正宗分和流通分，都依信、愿、行三法为纲要。还有一点要注意，我们讲的这一部阿弥陀经，是鸠摩罗什法师所翻译的，这里边只有六方佛，实际上梵文的原本是有十方佛。玄奘法师所翻译的阿弥陀经，亦保留了十方佛。鸠摩罗什法师为什么要略去四方呢？因为诸佛的赞叹，都是要令我们相信的。这十方佛的文太长，故把它略去四方，况且说了东南西北上下六方，实际已包括了‘四维’。四维就是四个角，即东南、西南、东北、西北。这四方都已包含在六方里面，只是经文上没有翻译出来，简略而已。现在先讲东方。
　　戊一、东方
　　舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛、如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
　　东方是方位之首，故先讲东方。大家请注意听，先将东方详细解说，下面五方佛，只是简略的讲，不再重复。‘舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利’。如我今者，‘我’是释迦佛自称。如我释迦佛现今在这弥陀法会上，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。不可思议功德之利，在前面正宗分，揭示无上因缘中，略举六种：第一、带业往生。第二、横出三界。第三、同居横具四土。第四、开显四教法錀。第五、圆净四土、圆见三身、圆证三不退。第六、人民皆一生成佛。这六种利益，都是阿弥陀佛不可思议的功德所成就的。‘东方亦有阿閦（音同触chù）鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言’。东方世界也有无量诸佛，像我释迦佛一样的赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。‘阿閦（音同触chù）鞞佛’略译为阿閦（音同触chù）佛，梵语‘阿閦（音同触chù）’，华言不动。不为无明烦恼所动；故号为阿閦（音同触chù）鞞佛。‘须弥相佛’，梵语‘须弥’，华言妙高。佛的相好不可思议称‘妙’，其相九界瞻仰，最尊贵最高胜称‘高’；故号为须弥相佛。‘大须弥佛’，须弥为众山之王，世界诸山所不能及。佛为大法之王，超九界以独尊，‘妙高’上再加个‘大’，是赞叹之意，故号为大须弥佛。‘须弥光佛’，‘光’是表智慧，佛的智慧最妙最高，故号为须弥光佛。‘妙音佛’，佛说的法不可思议，一音演说法，众生随类各得其解，故号为妙音佛。‘如是等恒河沙数诸佛’，印度有一条大河，名为恒河，其沙甚细，每一粒沙，算一尊佛；前面只是列举几尊东方世界之佛，在东方还有恒河沙数那么多诸佛。‘各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言’。东方世界像阿閦（音同触chù）鞞佛等，有恒河沙数那么多的佛，每一尊佛皆有其教化的一个三千大千世界。每尊佛在各个的三千大千世界国土之中，‘出广长舌相，遍覆三千大千世界’，其广长舌相多宽广呢？能以遍覆到他所教化的一个三千大千世界那么的广长。‘说诚实言’，佛度众生是不打妄语的，说的都是最诚实的话。

心中有佛

弘扬佛法，普度众生