两支毒箭! (清泉谷·释迦茅屋)

江城子

**有一次，佛陀在摩揭陀国首都王舍城北郊的迦兰陀竹园，告诉比丘们说：

**　「比丘们！一般人有乐的感受、苦的感受、不苦不乐的感受，有修有证的圣弟子，也有乐的感受、苦的感受、不苦不乐的感受，他们之间，有什么明显的差别呢？」

**　　「世尊！您的教说，是我们学习正法的根源，也是我们学习正法的向导与依靠，请世尊为我们解说，让我们遵循您的教导来实践吧！」比丘们请求道。

**　　「比丘们！一般人遇到生理上的各种苦痛，甚至于有致命之虞时，心里禁不住地生起悲伤忧愁、痛苦怨叹，继而愤怒迷乱而失去理智。这时，有两种感受会交相增长蔓延，那就是『身受』与『心受』。这种情形就像有人中了一支毒箭，接着马上又中了第二支，成了苦上加苦的双重痛苦。怎么会这样呢？那是因为一般人的无知，让他们欢乐时则纵情享乐，成了欲贪烦恼的奴隶而不自知；痛苦时则生气不悦，成了瞋恚烦恼的奴隶而不自知；在不苦不乐时则浑沌不明--对苦、乐两种感受的生成原因、消失变化、余味黏着、终是祸患、必须舍离等，没有真切如实的证知，成了愚痴烦恼的奴隶而不自知。这样，当他快乐时，就被快乐所牵绊；痛苦时，就被痛苦所牵绊；连不苦不乐时，也被不苦不乐牵绊着，这就是深陷贪、瞋、痴；为生老病死、忧悲恼苦所牵绊的一般人。

**　　比丘们！有修有证的圣弟子就不一样了，当他们遇到生理上的各种苦痛，甚至于有致命之虞时，心里不起悲伤忧愁、不痛苦怨叹、不愤怒迷乱，所以不会失去理智。这时，他只有一种感受，那就是『身受』，而没有『心受』。这种情形，就像只中了一支毒箭，不再中第二支。当他们有乐受时，心不染着，所以不会成为欲贪烦恼的奴隶；有苦受时心不染着，所以不会成为瞋恚烦恼的奴隶；在不苦不乐时，对苦、乐两种感受的生成原因、消失变化、余味黏着、终是祸患、必须舍离等，能真切如实的证知，不会成为愚痴烦恼的奴隶。这样，当他有乐受时，不为乐受所牵绊；有苦受时，不为苦受所牵绊；不苦不乐时，也不会被不苦不乐所牵绊，这就是解脱了贪、瞋、痴；不被生老病死、忧悲恼苦牵绊的圣弟子。」

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**　　一、本则故事取材自《杂阿含第四七○经》、《相应部第三六相应第六经》。

**　　二、从佛陀的教说中，提供我们一个重要的观念，那就是「身虽苦而心不苦」。也就是说，「身苦」是可以与「心苦」分离的，而且佛法修学的重点，在于「心苦」的止息，而不是「身苦」。所以当受到「身苦」的磨难，而向往能修成「金刚不坏」之身时，早已离开了佛法的正知正见，「心苦」已然悄悄地靠过来了。

**三、俗云：久病无孝子，但有时候，也因为久病者「心苦」的障碍重重，导致动辄得咎的难以伺候。所以，当我们有病痛时，应当记得佛陀两支毒箭的譬喻，勉励自己反省，去觉察「心苦」，调伏「心苦」，止息「心苦」。

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01《居家大德优婆塞—在家修行证三果》

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谁开如是解脱之门！

谁能雷震诸佛音声！

谁于生死睡眠之中而独觉寤唱如是言！

谁能于此示道生死饥馑众生无上道味！

无量众生沉生死海，谁能于中作大船师？！

是诸众生常为烦恼重病所缠，谁能于中为作良医？！

人生千百劫难得，犹如盲龟穿木，若是错过了今生难得的佛缘，不知何时才能再续前缘！若您发心于出离，热力于解脱，这是一套绝不容错过的开示解讲。它将带您寻觅2500年前佛陀的足迹，邀您品味清醇的佛法之源，摒弃时间、空间所带来的一切杂染，还您一双清澈的法眼。让我们一起走进佛陀的心声，重回世尊的怀抱，契入佛陀的本怀！

你可知道？即使出家因缘不具，在家修行，若能如佛而修，如法而修，依经而修，依法而住，也能证入四双八辈圣人之流，从初果向到三果，即《金刚经》中提到的果位：须陀洹果、斯陀含果，阿那含果。

法华经云：诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。

什么才是如来出世的初衷？什么才是佛陀想传达的原意？什么样的修行人才是佛陀口中所称颂的真佛子，法王座下的真孙儿？让我们一起通过学习，树立正见，趋向解脱，不负佛望吧！

佛法自印度东来，流传二千五百多年，在流传过程中各朝各代，各个国家地区依各自文化、政治、风俗等不同，给佛赋予了许多时代意义，丰富了佛法的外延与内涵，佛法如出山之清流，一路流淌，滋养了无数的热恼众生。但是，在这漫长的过程中也经历了流变与杂染。如黄河入海，早已不仅是雪山脚下的清流，而挟带了各地的泥沙，接纳了许多汇入的支流。

清泉谷.释迦茅棚.太湖山人悲悯众生，以独特的视角与眼光，抉择法义，依佛陀经文，详细解析，阐述深奥义理，为当代欲修行解脱，离苦得乐之众生开示出深藏于经藏之中的“古仙人道，古仙人径，古仙人道迹”。对于初学者了解佛法，对于实修者参考都有深远的意义。

清泉谷·公众微信平台：qingquangu

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