大方广圆觉经讲义－圆瑛大师（三三）

无量香光

摘自《中国佛教净土网文选2》

●大方广圆觉经讲义－圆瑛大师（三三）
【佛经讲义】大方广圆觉经讲义－圆瑛大师（三三）发布时间：2010-09-29 转载自中国佛教净土网http://jt.zgfj.cn/JT/2010-09-29/4025.html  点击次数：18

子二  警策真修
  
　　‘善男子！末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。
  
　　末世众生发心修道，希望成就道果，须先悟圆觉真心，依此心修习。此是成佛正因，自然克成道果，切勿将心待悟。苟有待悟之心，则必广求经教，执相似语，回为己解，谓己发明。但唯增益多闻，增长我见，非真修也。
  
　　‘但当精勤，降伏烦恼，起大勇猛！未得令得，未断令断；贪、嗔、爱、慢，谄、曲、嫉妒，对境不生；彼我恩爱，一切寂灭——佛说是人，渐次成就。
  
　　此劝真修也。真修之士，不必将心待悟，亦不要广求多闻。但当一心精进而无异缘，念念勤劳而无懈怠。降伏烦恼者；先断迷识四相，略显空无我理，得相似涅槃。更劝起大勇猛：进修不退为大勇；冒难不屈为大猛。未得清净涅槃者令得，未断迷智四相者令断。贪、嗔、爱、慢，谄、曲、嫉、妒，对境不生者：此对境验心，果然贪、嗔、爱、慢等烦恼，对境不生。彼我恩爱，一切寂灭者：生死根本，最难拔除。念尽则自他俱寂，如此自验其心。如古德云：‘学道不必将心求悟，但于一切烦恼境界透得过，便是悟处。’故佛说此人，渐次可以成就。先断迷识四相，进断迷智四相，是为渐次成就也。
  
　　‘求善知识，不堕邪见。若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。’
  
　　此承上，虽然渐次可以成就，还要更求善知识，决择邪正分明，令依正修，不堕邪见，如此方得相应，是为真修。若于所求别生憎、爱、取、舍之心，是则我根未尽，毕竟不能入清净觉海。以海为众流所归，出生诸宝。喻彼大圆觉心，流出一切真如、菩提、涅槃及波罗密。教授菩萨，取喻如海，良有以也。一长行竟。
  
壬二  偈颂
癸一  标颂
  
　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言；
  
癸二  正颂（如次讽前，科同长行。）
  
　　‘净业汝当知：一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转，未除四种相，不得成菩提。
  
　　净业汝应当了知，一切众生迷识四我，不可不断，迷智四我，不可不除！何以故？谓凡夫众生皆由执迷识之我爱，无始至今，起惑造业，虚妄流转于分段生死；二乘众生皆由执迷智之四相，证、悟、了、觉，能所不亡，虚妄流转于变易生死。而未除我、人、众生、寿者之四相，所谓涅槃生死等空华，而所证涅槃非真，岂得成菩提耶？
  
　　‘爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。
  
　　长行分类为斥有四：一、有我，二、说病，三、窃德，四、增慢。此中首句义颂第一有我：以顺我者爱，违我者憎。二句义颂后三。以说病为法，有谄媚听者义；窃德、增慢，有曲护己短义。皆有碍胜进，是故多迷闷，不能入觉城。有念无念，同归迷闷，故不能入觉城。城喻涅槃。‘直解’云：此涅槃，魔外不能侵，万德之所聚，众圣之所归，万行之所入，故喻如城。
  
　　‘若能归悟刹，先去贪嗔痴，法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。’
  
　　此警策真修也。若能归心悟刹；刹，乃世界之都称。喻圆觉妙心，为所悟之境，依圆觉妙心为正因，自可成就净觉也。先除去贪、嗔、痴，此劝断迷识四相。贪，谓顺我者生贪；嗔，谓违我者生嗔。此二皆属我爱，同依我起故。痴，即我痴，谓愚于我相，迷无我理。此皆迷识而有我、人、众生、寿者，故劝断之。法爱不存心者：此劝断迷智四相，然证、悟、了、觉、四相，执之生爱，故为法爱。于此四相，不生爱心，是谓法爱不存心，则迷智四相破矣。渐次可成就者：若惟执顿悟，不假渐修，未必即能成就。如‘楞严’所云：‘理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。’今即悟净圆觉心，又能断除迷识、迷智，二种四相，故渐次可入清净觉矣！故云：成就。我身本不有，憎爱何由生者：净觉成就，了达无我理。我既无我，身将安在？身既叵得，则憎爱自空，故云：何由生。此人求善友，必不堕邪见者：此人还须求得正知正见之善友，时闻开导，终不至堕落于邪外也。所求别生心，究竟非成就者：若于所求善友，自当依法不依人，倘若别生一种种性高下之分，而起憎爱之心，纵有所得，究竟非真成就净觉矣。以彼既有憎爱，则是我相根本犹未尽故。一除我入觉竟。
  
圆觉经讲义卷第五
  
庚二  依师离病
辛一  普觉启请
  
　　于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
  
　　此三业恭敬，准前可知。
  
辛二  正陈请词
壬一  庆前
  
　　‘大悲世尊！快说禅病，令诸大众，得未曾有，心意荡然，获大安隐。
  
　　此当机为众庆幸。云大悲世尊，快哉乃为众生开示演说禅宗之病，令诸大众深悟迷智四相：证、悟、了、觉，亦属禅病。得未曾有，心意荡然，获大安隐者：谓心开意解，四相荡然，无存于胸中，净觉真境，获大受用。安隐，即自在无碍安隐义也。
  
壬二  请后
  
　　‘世尊！末世众生，去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽。使诸众生求何等人，依何等法，何等行，除去何病？云何发心，令彼群盲不堕邪见？’
  
　　如来大悲，先忧末世。以末法之世，去佛之时渐远，法弱魔强，贤圣或隐藏于岩谷，或伏处于海隅，正教寖衰，邪法增炽。前云：求善知识不堕邪见。故此初问，使诸众生，求何等样人，为善知识？既求其人，必依其法，故二问依何等法，既依其法，必行其行，故三问行何等行？既行其行，必除其病，故四问除去何病？如此四问既毕，又问云何发因地心，令彼群盲，不堕邪见者：谓发心不等，有权、实、顿、渐、偏、圆之别，末世众生，生无慧目，不能辨识。请求如来开导，令彼群盲，不致堕落于邪见稠林矣！
  
　　作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
  
　　二正陈请词竟。
  
辛三  如来赞许
  
　　尔时，世尊告普觉菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼。令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说！’

无量香光

续-《●大方广圆觉经讲义－圆瑛大师（三三）》

摘自《中国佛教净土网文选2》
  
　　重言重哉：一、现益大众，二、末及当来。汝若非乘大愿力，发普觉心，安能咨问如来如是修行？咨问者，是有所谋而问也。于五问中，独言修行者，以前后五问，皆为成就修行事故。汝此一问，胜似布施末世一切众生无畏道眼。见道分明，无所怖畏，令彼众生得成圣道，不堕邪见。汝今谛听！许其当为汝说：
  
辛四  承教静听
  
　　时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
  
辛五  正答所问
壬一  长行
癸一  指明师令事
子一  令识
  
　　‘善男子！末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人：心不住相；不著声闻缘觉境界；
  
　　此答初问，求何等人也。末世众生将发大心，将要发大乘心，以为正因也。真正因地心，即所谓发菩提心是也。求善知识者，正缘也。有因有缘，方能克果。谓善能知真识妄，知病识药，善能观机施教，对病授方，令得安隐也。故文殊告善财云：‘亲近供养，诸善知识，是具足一切智，最初因缘也。’欲修行者，当求一切正知见人者；发心原为修行，现欲修行，当求善知识引导，免入歧途。善知识善能了达觉性，不因修生，决择无疑，名正知见。‘法句经’云：‘善解深法，空无相无作，无生无灭，了达诸法，从本已来，究竟平等。’心不住相者：离凡夫烦恼境界，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，即不住一切相也。不著声闻、缘觉境界者：离二乘滞寂境界。二乘人无大乘志愿，沉空滞寂，得少为足，是故不著。上是顺行，下是逆行。

无量香光

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