[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第四九九集

无量香光

摘自《无量香光网文章集锦》

●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四九九集
净土大经科注　　(第四九九集)　　2012/9/6　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0499
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百九十五页，最后一行，科题，「现瑞证转」。这里面分三科，就是分三段，第一段是「法」。法里面分两段，第一个小段「放光普照」。请看经文：
【作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。】
这是说生、佛，众生跟佛感应之快不可思议。为什么我们现在没有这个感应？我这个提问，同学们应该很清楚、很明了。前面经文都说过，清净心就有感应。我们今天的心不清净，浑水、浊水，再加上波动，这就是风浪，所以我们感的能力被夹杂了、被染污了。不是佛没有应，佛真的是有应，我们不见不闻，这就叫业障。业障消除，感应就明显的现前。我们有业障障碍住，怎么求没有感应，对佛法信心失掉了。这个损失太大了，一生当中遇到有出离的机会，遇到成佛的机会，叫当面错过。
昨天，清华大学，那些都是领导阶级的，到这儿来访问，谈到传统教育的推动，困难重重。所有困难我们把它总结起来，就是一个字「信」。这两百年来，我们把这个字丧失掉了，对传统、对祖宗没有信心，这是所有障碍的根本。过去我在台湾，这早年，六十年前，胡秋原先生所说的，我们今天最可悲的，这是讲知识分子，最可悲的就是丧失民族自信心，造成了社会混乱，居住的环境灾变异常。一般人不知道，以为这是自然灾害，于我们人力不相干。这个灾难会一年比一年严重，什么时候灾难能停止？我们信心恢复，灾难就没有了。人对自己没有信心，什么事业都不能成就。信，仁义礼智信这是五常，五常最后一个字，底限，这个字没有了，五常全完了。你看看今天这个社会，许许多多的人不仁，他不爱人，为什么不爱人？他不爱自己。所以，一切都是以自己为根本，不爱自己，不尊重自己，不义、无礼、无智、无信。
左丘明跟孔子同时代，孔子作《春秋》，他做注解，《左传》，传就是注解。古时候用这个传字，是注解里头最真实而没有错误的，就是跟孔子的意思完全相应，这样的注解才能成为传；如果达不到这个标准，则古人叫疏、叫解、叫注，这都是次一等的。所以，传几乎等于经。他在《左传》上有句话说，「人弃常则妖兴」，常就是五常，仁义礼智信，完全没有了，这社会上什么样子？这个社会上就是妖魔鬼怪。形，像一个人，念头不是人的念头，行为不是人的行为；人的行为、人的念头一定跟五伦五常相应，他跟五伦五常完全相悖，这是今天的社会。所以少数志士仁人想努力来恢复，能不能做到？这是我们昨天在一起谈论的核心，如果我们真正回头，能做到。真正回头，我们放弃名闻利养，我们放弃自私自利，我们放弃贪瞋痴慢，行。
《群书治要》昨天送给他们大家，《360》，大家翻了一翻。最重要是什么？就是领导人。你在一个学校做校长，这领导人，你要想把这个学校做好、办好，校长带头，大家就服了；校长只说不做，他办不好。一个家庭，家长是个带头人，家长自己没有做好，他这一家人谁相信他？一个公司，老板没有做好，员工怎么会信他？胡小林做了这几年实验，做得非常成功，就是什么？从自己做起，绝不空口说白话。空口说白话说得再好，别人不会听，也不会尊重你。为什么？你是假的，你不是真的。古时候，能说不能行，国之师也。人人都有非常好的根基，懂得什么？三人行必有我师。你说那个好的东西，我一定学习，你行为上不好的东西，我看到了，我会反省，有则改之，无则嘉勉。所以无论什么人都是老师。从前行，现在没有了，现在人不相信，现在人你能说不能行，人家瞧不起你。
所以，昨天他们来了，让我想起好像是二００七年，清华钱教授到香港来访问，我们做了好像二、三个小时谈话，有录像。他问我好几个问题，其中一个问题问我为什么要提倡《弟子规》？我当时回答他，我说譬如我们今天在此地摆上一个天平，天平这边放的是《弟子规》，这边放的是四书五经、十三经、《四库全书》，我说它的重量相等。他听了很惊讶，他说这为什么？我就告诉他，这边一堆四书五经、十三经，加上《四库全书》，是博学、审问、慎思、明辨，《弟子规》这边是笃行。如果这么一堆东西与我们的生活不相干，生活没用上，工作没用上，待人接物也没用上，它等于零，还不如《弟子规》，《弟子规》这个落实还真正对我们有用处。这他才明白。实学，真实的学问，我学到这一点我真做到，这受用叫读书乐。夫子之乐从哪来的？怎么来的？笃行来的。「学而时习之」，你看前面博学、审问、慎思、明辨是学，「学而」，后头「时习之」，那个习就是笃行，落实了。所学的东西落实在生活上，这多快乐，这就是古人常说的孔颜之乐。孔子当时在世，他没有地位，他没有财富，他乐的是什么？颜回就更惨了，箪食瓢饮，物质生活都成问题，他一天到晚快乐。乐从哪里来？乐在道上。古圣先贤、孔子所传这些道他明白了，他完全得到受用，他快乐无比！
释迦牟尼佛究竟圆满的大智大德大能，这学佛的人知道，在世间示现的是什么生活？三衣一钵，日中一食，树下一宿。不是表演几天，一生，三十岁开悟，开悟之后就教学，就完全落实。七十九岁圆寂，圆寂在树林里头，不是在房间里面。他这个里头有真乐！古人有所谓「得天下英才而乐育之」，人生最大的乐事，他们教学都教出人才，是杰出人才。孔子有七十二个人，弟子三千，三千人，他们的言行都可以做社会大众模范；这七十二个特殊人才，都可以做为大臣，有治国平天下的本事。这老师怎么会不快乐！学生快乐，他做到了。阿难跟释迦牟尼佛学习，也小有成就。

无量香光

续-《●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四九九集》

摘自《无量香光网文章集锦》
我们在前面学过，世尊法运，正法、像法、末法。什么是正法？有讲经的，释迦牟尼佛讲经；有听经的，出家、在家这么多大众；有修行的，这里头有真干的；有证果的，阿难证的是小小果，算是证果的，这就叫正法，四个条件具足了。如果有讲经的，有听经、有修行的，没有证果的，这叫像法。没有证果的，像法。有讲经、有听经的，没有真正修行的，这叫末法。所以末法，佛法变质了，变成什么？变成学术，变成知识，大学里面可以开这个课程来研究它，没有完全去修，这叫末法。末法就是没有真修，没有真证果的。到最后，说的人没有了，听的人也没有了，修证当然更没有了，叫灭法。经本虽然存在这个世间，人家当古董，考古学家去研究。这是佛的法运，这个法运讲得好，于时间不相干。
我们把它参在一起，合参，那就是说，还有证果的人，虽然少，也是正法；还有真修的人，虽然没有证果，这是像法，有真修的。末法时期，什么是叫证果？证果就是正法，往生西方极乐世界就是证果，所以净土这个法门是正法。一直到法灭，《法灭尽经》里头告诉我们，本经也有，末法最后一切法都灭了，这部经还留在世间。依照这部经修行，求愿往生，佛还是摄受，还是来接引，佛慈悲到极处。这部经没有了，没有人讲，也没有人听了，还有一句南无阿弥陀佛名号留在世间，再留一百年。这个末后一百年，听到这声佛号，相信，发愿求生净土，一心专念，也能得生。这个法门殊胜到不可思议，我们一定要晓得。
这个地方讲感应，我们看念老的集注。「我土导师正作语时」，我土是我们这个世界，释迦牟尼佛正在说这个话的时候。彼土是西方极乐世界阿弥陀佛，「彼土如来，掌放光明」。「正显释尊劝往，弥陀接引」，这个意思我们要能懂，一个劝，一个接引。这是阿弥陀佛的本愿，弥陀弟子不能不重视，不能不认真学习。学什么？一定跟阿弥陀佛一样的大愿，希望一切众生，遇到我他就能成佛。我教他念阿弥陀佛，我教他真信有西方极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，只要人发愿求生，往生净土的条件就具足了。临命终时一念十念，必定往生，这第十八愿。哪有这么简单？是的，是不简单。这个人要肯相信、要肯发愿，临终就念一声佛号，如果你有天眼，往前面看看，他过去生中肯定供养无量诸佛如来。不然的话他能信吗？我们学了几十年还半信半疑，为什么？还有很多牵肠挂肚的事情放不下，这就叫半信半疑。真信，真信彻底放下，一个杂念都没有，这叫真信。真信决定往生，而且往生品位很高。全在清净平等觉，清净平等觉是真信。
这三个层次，我们今天连第一个层次都没拿到，你说你心里头有多少杂念、有多少妄想夹杂在里头？念一辈子佛，能不能往生，自己不敢相信。我们在年轻的时候，问过一些念佛的老法师。忏云法师访问温哥华的时候，我正好在那边讲经，我们碰上了。这是一生念佛人，天天劝人念佛，我向他请教。我没有出家，跟他在一起修行，住小茅蓬住了半年，所以我称他作师父。我说师父，这么多年来，你念佛往生有没有把握？他静默了几分钟，告诉我没有把握。他说的实话，为什么？往生有把握，他就不会出国了。他在台湾有个小道场，很安静，不必出来奔波，生活过得去。真正有把握，心是定的，如如不动。那个动是什么原因？对佛法有好处，对正法久住、对苦难众生有好处，对自己没有好处，自己要受一些辛劳；但是为众生、为正法，应该要随缘。没有这个缘，没有必要，决定不攀缘；有这个缘，一定要做，这是救苦救难、大慈大悲。说真话！我跟他的时候，他四十二岁，他也属兔的，大我一轮，我三十岁跟他。真正在佛法里头找到这个法门，深信不疑，这太难太难了。
忏云法师那样的大德，当时在台湾出家人当中，大家赞叹，把他排在第一，认为这是个真修行人，真正大德。我有机会跟他住过半年，半年学个什么东西？他就教我一个，拜佛，规定我一天拜八百拜，早课三百拜，中午吃过午饭之后经行，经行之后拜两百拜，晚课三百拜。山上没有电灯，点蜡烛，没有自来水。我在山上做义工，照顾三个法师，朱镜宙一个老居士，老居士那年七十岁。山上安静，每天八百拜对我很有受用，真的叫消业障。教我读书，我在山上半年，读《弥陀经》三种注解，莲池大师的《疏钞》，幽溪大师的《圆中钞》，蕅益大师的《要解》。他叫我把这三部注解的科判用图表画出来，我做出来了。这个图表一画出来之后，才知道佛家经典的伟大。从科判里面看到章法结构，这是文章，文章做到不能漏一句，漏一句缺了，缺了一块，你不能加一句，加一句画蛇添足，这可以删掉的，做到不增不减。从文章结构看到他思想体系，你就发觉到真实智慧，不这样做出来不知道，一做出来自己发现了。
所以我从山上下山，到台中亲近李老居士，在李老居士那里我就学习做科判。学习从小部经开始，经文短，不太长，慢慢再做比较大部的。我记得我做过一部《未曾有因缘经》，这部经分量大一些，大概有二、三万字，科判做得很详细，这些年搬家也搬不见了。我们看看清凉大师《华严经》科判，有表解，民国初年这些大德们做的，六百卷《大般若》有科判表解。你从这些东西，对佛的经典，你没有办法不能不佩服，一般的典籍上做不到。所以一定要真正下功夫，一定要亲自动手，很辛苦，很费时间，但是非常有受用。这就是真心，感应是真心，清净心、平等心感应就能现前。
「佛光普照一切佛国」，不是单独照娑婆世界，「表弥陀普摄十方凡圣」，凡夫是六道凡夫，圣人是从小乘初果到大乘等觉菩萨，统统包括了，这些凡圣「悉令往生」。等觉菩萨往生，我们所看到的，文殊、普贤、观音、势至、弥勒，这中国人是熟知的，这些人都在西方极乐世界。「因佛光加持，会中大众，皆见十方佛国」，在佛光当中看到十方诸佛的刹土，就像我们现在用电视一样。「如在一寻」，这是讲距离，就好像距离我们一寻，一寻是八尺，我们现在面对着这个屏幕大概就八尺。说明什么？看得很清楚，这得佛力加持。
再看后面这一小段，「此界尽照」：
【以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。】

无量香光

续-《●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四九九集》

摘自《无量香光网文章集锦》
这是说佛光起的作用，我们看注解。「弥陀光明，光中极尊，故云殊胜。所以殊胜者，盖因极清净故」。清净心重要！大乘经上常说，「心净则佛土净」，我们用清净心念佛就能见到净土，用清净心念弥陀就能见到阿弥陀佛。我们要相信，感应之不能现前，是我们的心不清净。远公大师当年在庐山，生前三次见到极乐世界，这说明什么？他清净心得到了。第四次这个境界现前，阿弥陀佛出现了。阿弥陀佛身边还有许多莲社比他早往生的人，在阿弥陀的身边一起来接引他往生。所以他知道往生的时候到了，跟大众告别，他真往生了。
我们修行，修什么？就是修清净平等觉，这是心，不是修别的。清净平等觉是真心，分三个层次讲，是我们恢复的顺序，首先得清净，清净是阿罗汉；再进一步是平等，平等是菩萨；最后是大彻大悟，明心见性，那就是觉，这成佛了。我们不是上上根人，一定要循序渐进，我们今天锁定的目标就是清净，清净，远离一切染污。染污，用现在的话说，凡是对我们身心有影响的都是染污，不善的影响是染污，善的影响也是染污。为什么？善应对的是三善道，恶应对的是三恶道，你出不了六道轮回。染净二边都不住，这叫中道，你才能超越六道轮回。所以，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，心才会清净。心里面还有这些落谢影子，这相宗里说的话，也就是说有这么多印象在阿赖耶识里头，现在人说有这么多印象在脑海里面。这个印象遇缘它就起作用，这个作用就障碍我们清净平等觉。
这桩事情只有佛搞清楚、搞明白了，教我们远离，不受外头的环境干扰，我们念佛功夫才得力；如果还受外面干扰，我们念佛的功夫被它破坏了。这是要很高很高的警觉。如果这个障碍太多，我们自己要想方法帮助自己，或者是换个环境，或者是继续深入经藏。深入经藏不是说很多经典，就这一部经典。这部经典深入不够，古人讲「读书千遍，其义自见」，我现在只念了五百遍，不够。念上千遍还受影响，我再念一千遍，你要这样去深入，肯定有好处。为什么？遍数愈多，你熟，熟透了，不定什么个缘一触动，就开悟了，问题真解决了。愈深入就是愈向三昧里面去扎根，这是念佛三昧。念佛三昧功夫有浅深，大的区别，理一心不乱、事一心不乱、功夫成片，这是讲大的。每一个阶段里头都很多层次，理一心里头有三辈九品，事一心里头也有三辈九品，功夫成片还是有三辈九品。
读经这个方法能帮助我们深入，对知识分子非常有效。喜欢读书，读书的时候不要去想，不要去研究，就是读，从头到尾，字字清楚、分明，没有念漏掉，没有念错，没有念颠倒。这是什么？这是修定，用念经来修定，用听经来修定，听经也可以修定，听经只是耳听，听得清清楚楚，听得明明白白，没有意思在里头。懂很好，不懂也好，不要去理会它，一直听下去，这就是修定。定到一定的程度就会开智慧，就豁然大悟。所以问题，你要会。今人跟古人比，难，古时候人生活环境好，古时候没有电视、没有网路、没有传媒、没有报纸、没有杂志，每天生活接触的大自然。老祖宗的教诲简单而明了，你记得很清楚你真的会做到，它不复杂。现在所谓知识爆炸，我们六根接触六尘境界太多、太复杂了，日夜都不间断，把我们整个心思扰乱了。心是阿赖耶，思是末那跟意识，没有以前那么单纯，所以以前人修行容易成就，现在非常困难。
我们得认识环境，要认识自己，这一点很重要，这一生能不能成就，成败关键就在对自己的认知。走古人的路子，古人是成功的道路。无量劫来，无量无边修行证果的人统统走这条道路，都走得很顺畅，我们不能改变。我们说他的路子是旧的，几千年了，跟不上现在时代，我们要换新的。新的是尝试，结果怎么样不能确定。不如走老路稳当，新路是个冒险的路。旧的道路那么多佛菩萨成就的，对我们有信心。今天新创的这些道路，就是这些方法，把社会搞成这个样子，真正搞到无法收拾。我们提出来回归，回头走老路，没人相信。现在十年了，教了十年，有些人相信了，也有很少数的人回头了。这是什么？想想确实行不通。这不是假的，事实摆在面前。
我们走老路的人，对于新的这些东西我们远离它。六根远离这些新的东西，我们眼不要看它，耳不要听它，鼻不需要嗅它，身不要去接触它，远一点好，我们过的是清净大自然的生活。我们跟树木花草、山河大地、这些小动物生活在一起，发现这些都有灵性。我们在六和园种菜，这些小虫我们跟它商量，我们菜园放佛号给它听，晚上的时候我们播讲经给它们听，感应不可思议。这个生活很快乐，没有烦恼，不造罪业。读经现在就读一本，别的放下了，三藏十二部，让给别人悟。年岁大了，该走了，所以统统放下。对这个世间没有留恋，回过头来看这个世间就看得清楚。过去为什么看不清楚？因为有留恋，身在其中，现在跳出来了。古人所谓「当局者迷，旁观者清」，你在这个局里头你迷惑；我跳出局外，回头来看这一局就清楚了，为什么？没有利害得失。利害得失把我们搞混了，混乱了，看不清楚；没有利害得失，跟我全不相关，我就看得清楚。
清净心现前，这个地方释迦牟尼佛的极清净心，所以在境界当中，「一切山河境物」都现前了。「例如黑山，又名黑岭，乃山名，见《西域记》及《慈恩传》」，《慈恩传》是法相宗窥基大师的传记，这里头有记载的。「雪山即喜马拉雅山，山顶常年积雪，故名雪山。金刚、铁围皆山名」。「如是一切无不照见」，因为在这个境界里头，佛光里头，时空没有了。时间没有了，就是没有过去、现在、未来；空间没有了，远近没有了。就真的像我们现在电视画面上现出的境界一样，电视画面播外国的新闻，我们在这个画面上全都见到。阿弥陀佛的境界大，它不是一个地球，娑婆世界，这是此界；娑婆世界之外，极乐世界、诸佛刹土，都能在佛光里头见到，佛光普照。
下面第二段，比喻。比喻，佛举了两个例子，第一个「如日明照」：
【譬如日出。】
太阳出来了。
【明照世间。乃至泥犁。】
『泥犁』是地狱。
【溪谷。】
这是大山，山谷里头。
【幽冥之处。】
『幽冥』一般是讲饿鬼道。
【悉大开辟。皆同一色。】

无量香光

续-《●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四九九集》

摘自《无量香光网文章集锦》
这些现在所谓的不同维次的空间，在佛光里面，空间维次没有了、时间没有了，都成一片，所以十法界依正庄严你统统能见到。于是我们能想象得到，空间维次从哪来的？皆是妄想分别执著变现出来的境界。有妄想分别执著就有时空维次，清净平等觉里头没有，所以他看得清楚。我们看念老的注解。「下以日为喻」，以太阳做比喻，「日出暗消」，太阳出来，黑暗没有了，这是因为地球自转而形成的现象。地球二十四小时自转一周，向着太阳这一面的是白天，背着太阳这一面的是夜晚。二十四小时，有一半是对着太阳，有一半是背着太阳，叫一昼夜。太阳一出来，黑暗没有了，你可以能看得很清楚。「无论溪谷等幽冥之处(指深谷极暗之地)，及乃至泥犁(即地狱)，悉皆开辟明现，故云悉大开辟」。这句就说清楚了，在佛光里头能见到六道，说到地狱，这是六道的最下层，上面饿鬼道、畜生道、罗刹、修罗；也就是说十法界里面，在佛光当中你能看得清清楚楚，而且都像在面前一样。
「且一切诸物皆同一色」。这一色什么意思？「准《观经》说，悉皆金色也」。这句话的意思很深，这个金是不是黄金色？我们知道大乘教有个原理，境由心生，真心所现的色，一切皆真；凡夫用妄心，妄心见一切色，一切色皆妄。交光大师在《楞严经》注解里面说得好，他老人家主张，要用《楞严经》上的经文，「舍识用根」。识是什么？妄想、分别、执著，放下妄想分别执著，用根中之性。就是说我们见色不是用眼识，六道凡夫都用眼识，菩萨用见性，用见性见色性，这一切物质一色了。这一色是什么色？法性色。西方极乐世界的人，身心全是法性，居住的国土也是法性土，身是法性身，法性是真常，永远不变。七宝庄严，七不是数字，是表法的，表大圆满。七是用比喻，四方上下这就六，加上当中，这就圆满了。所以七是代表圆满，一样欠缺都没有。七宝就是无量珍宝，这些珍宝是法性变现的，不是法相，这个里面没有阿赖耶；它加上阿赖耶，就变成法相。阿赖耶是有生灭的，所以我们今天看到所有的现象，都是有生灭现象，这是科学家给我们证明了。
念头是生灭法，物质现象也是生灭法，好像是同一个频率，一秒钟一千六百兆次的频率在波动。每一个频率就是一个现象出来，真的，是大乘经上所说的「当处出生，随处灭尽」。你能不能得到它？得不到，它像闪电一样，比闪电快，一闪它就没有了。再第二次闪的时候不是第一次的，每一次闪都是独立的，都是圆满的。所以，我们看到是相似相续相，不是真的相续，真的相续它是一个，第二跟前面第一完全相同，那是相续。第二念跟第一念不一样，不同，有相似之处，不是完全相同。一秒钟一千六百兆，一天二十四小时，有多少次这个生灭？这是讲事实真相，十法界依正庄严就是这个现象，现在科学跟哲学锁定这个目标，追根究柢，想了解它。
今天物质现象解决了，结论得到了，它是念头的波动现象。那念头是什么？现在还没有搞清楚。知道它是波动现象，为什么会有这种波动现象，这个不知道，这个现象到底从哪来的也不知道，还不断在追踪，不断的在探索。我们相信，有可能搞清楚、搞明白，因为佛在大乘经上说过，我们用意识，就是第六意识，第六意识能缘的境界，对内可以缘到阿赖耶，对外可以缘到虚空法界。科学跟哲学他是用阿赖耶，用第六识，第六识有这么大的能量，但是他有局限，他不能见性。所以，终极的目标，科学跟哲学都没有办法捕捉到，那用什么？得用定功，唯有定功能解决这个问题。
所以这个一色里头，含的境界不可思议。「如《观经》第七观云：无量寿佛住立空中」，无量寿佛出现在空中，「观世音、大势至是二大士」，这两位大菩萨，「侍立左右」，站在佛的两边，左右两边。其光金色，这个金，金色里头有个很深的含义，金是不变的，永恒不变。五金里头，银、铜、铁、锡它们都会有氧化的作用，时间放久了会变色，唯独黄金不变色，它不受氧化。所以佛经里头常常用金代表不变，表这个意思。金色就是永恒不变，不随外面境界影响，这叫金色。这西方三圣，弥陀、观音、势至，「光明炽盛」，炽盛是形容非常大、非常明亮，「不可具见」。「百千阎浮檀金色，不得为比」，阎浮檀金，这是佛经上说的，娑婆世界里金色最好的，成分最足的，这阎浮檀金，这是宝，非常稀有。今天我们只看到这个名词，没有见到这个金色。
「又第八观云：佛菩萨像，皆放光明。其光金色」，佛菩萨像都放金色光明。第十五观讲，「见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光」，诸眷属就是诸菩萨，围绕在阿弥陀佛身边的菩萨众很多很多。一切往生的菩萨们，到达极乐世界，佛有不思议的大神通，让你总是感觉得你跟阿弥陀佛在一起，让每个往生的人都有这个感觉。这是一般人做不到的，这是阿弥陀佛不可思议的神力，能够让我们感觉到，我们是阿弥陀佛亲自传授。在阿弥陀佛大讲堂，座位好像是有前有后、有左有右，但是感触当中，每个人都是面对着阿弥陀佛。而且阿弥陀佛跟我们说话，跟我们是同一个语言，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。这个都是我们无法想象的境界。「又如《七佛神咒经》曰」，第一是第一卷，「其中所有一切万物，皆作金色」。这不但是佛菩萨，所有一切万物，花草树木、山河大地皆作金色。这个地方有问题了，极乐世界照这样看就是一个金色的，其他颜色都没有，好看吗？我们会怀疑。所以这个金色就不止一种色，三经里头都说到，无量珍宝、无量光色，无量光色都叫做金色。那这个金的意思就是永恒不变的意思，显出极乐世界之美，光明微妙，不可思议。

无量香光

续-《●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四九九集》

摘自《无量香光网文章集锦》
「又如《法华》放光现瑞时，照于东方万八千土，皆如金色。进言之」，进一步来说，「则一色者，表万法一如」。一如什么意思？「于佛妙智光中，悉显清净本体」。这把意思说出来了，是清净本体。「差别相泯」，有没有差别？没有差别。譬如黄金所制造的艺术品，我们去参观它的展览馆，我过去在台湾看的，我们有个同修做首饰，台湾一个陈居士。他的首饰是假首饰，镀金的，不是纯金，是镀金的。你看它真的是黄金，外面镀了一层，价格很便宜，丢掉不痛心。首饰之美比真的还好看，很便宜，所以大家都喜欢，行销全世界。我到他展览室去看，两万多件成品摆在下面，那真叫金光闪闪。陪我去的有十几个人，我说我们到这里来看到了，佛法里头说「以金作器，器器皆金」，这摆在你们面前，你们都看到了。你看到两万多种产品，花样都不一样，但是全是一个金子。
这里头就含着这个意思，宇宙万事万物都是自性变的。金比喻什么？比喻自性，不离自性。自性能生能现，识是能变所变，但是识要离了心，它没有东西变，它不能离开心。所以识是妄心，心是真心，真心能现能生，妄心能变。哪些是妄心变的？十法界、六道、三途是识变的，不是真的。在佛光一照之下，你就看到这个东西的真相，把它那个假的就照破了，你全看到是真相。真的是什么？统统是自性。所以，我们在前面学过，天台智者大师的《止观》，里面有两句话，第一句「色由心生」。色是什么？物质现象，所有物质现象是心现的，心生心现。末后一个总结，「全体是心」，法界虚空界全体是心现心生，离开心没有一法可得。
所以一个人明心见性，遍法界虚空界你全明白了。大乘佛教的教学，终极的目标就是叫你明心见性，明心见性，那就是成佛了。虽成佛，你还有习气没断，所以你住在哪里？你住在实报庄严土。实报庄严土，习气，无始无明习气变现出来的，有习气就有实报土，习气没有了，实报土不见了。不见，最后什么东西出现？常寂光出现了。常寂光叫法身，常寂光就是本体，一片光明。进入常寂光就跟常寂光融成一体，身没有了，念头没有了，都变成常寂光。常寂光在哪里？无处不在，无时不在。一切诸佛如来，妙觉佛陀都在常寂光，常寂光没有离开我们一毫一厘。所以我们心里头有感，他立刻就应。
感应，佛经上说四种，前面我们都学过。显感显应，这个地方所讲的，显感显应。有显感冥应，佛有应，但是我们不知道，事后我们会感觉到。譬如过去我们在汤池做实验，我们非常明显觉察到，那不是我们的能力。传统文化丢掉两百年，怎么可能在三个月看到那么好的成就？那不是人能做到的。我说是祖宗之德、三宝感应，我们自己任何一个人都不可以居功，我们要把这个功归祖宗、归三宝。得他们的加持，这是感应，能有这么好的效果，这是显感冥应。第三种是冥感显应，我们虽然有求有感，但是自己还不知道，佛就应了。第四类是冥感冥应，我们自己并不晓得，真有感应道交，都在现前。所以这个意思很深，这个里头「悉显清净本体」，在如来佛光注照当中显示清净本体。差别相没有了，「唯露真实」，露真，显体露真，「是故皆同一色」。这一色是指的法性，法性自然之色。
底下一段是举第二个比喻，佛以水做比喻，大海水：
【犹如劫水弥满世界。其中万物。沉没不现。滉漾浩汗。唯见大水。】
这就比喻大海，但佛是用『劫水』。佛跟我们讲，底下有，注解上有，「下复以劫水为喻。劫水者，三灾之一」，佛经上有这个说法，这叫大三灾，「指坏劫时之大水灾」。这个世界坏了，出现这种大水灾，「地下水轮之水涌沸」，这是下面的水，地底下水往外面涌，我们讲的海啸。「大雨如车轴」，这是形容倾盆大雨。「第二禅天以下，尽被淹没破坏」。大三灾第一个是火灾，第二个水灾，第三个风灾。火灾，那就是火山爆发。劫火，也可能是从太阳那边来的火，太阳的风暴落在地球上，那是大劫难，那个温度总是有几千度，什么都烧完了。火灾能烧到初禅天，所以初禅三种灾都受，水灾、风灾。二禅天没有火灾，有水灾、有风灾。这个三灾它的根从哪里来的？根是贪瞋痴。初禅天人贪瞋痴还都有，没断，只是定功伏住而已，这是伏不住的时候，灾难现前。二禅天人，二禅以上没有瞋恚，他还有贪心，所以他有水灾，他没有火灾。三禅天人就更进一步了，他贪瞋都没有，他有愚痴。所以贪瞋没有，他没有火灾、没有水灾，水是贪，火是瞋恚，他有风灾。
四禅，四禅天人没有这个三灾，所以四禅叫福天，福报大，没三灾；换句话说，他禅定功夫把贪瞋痴统统伏住，不起作用。他贪瞋痴有没有断？没断，只是禅定功夫把它伏住了；如果他断了，他就证罗汉果。正因为他不断，寿命到的时候，也就是禅定功夫失掉了，他就往下坠落。佛告诉我们，寿命最长的是四禅非想非非想处天，寿命多长？八万大劫。要知道，一个大劫是这个世界成住坏空一次。第四禅天，这个世界成住坏空八万次，他还在。这个世界坏了怎么办？到他方世界去，等这个世界成就他又回来了，有这个本事。所以，很多人喜欢生天。佛告诉我们生天不究竟，为什么？八万大劫到了他就不行，他这个能力失掉了，说明他的福报也享尽了。多长的时间你才能修成？这说明不如往生极乐世界，往生极乐世界永远脱离六道轮回，永远没有三灾八难。
人要真正懂得，一心专求净土，这叫真正觉悟的人，真正明白的人，真正有智慧，真正有福报，真正的自爱。没有遇到这个法门那就不必说了，你没有这个缘分；遇到这个法门，缘具足，你看，善根具足、福德具足、因缘具足。现在的问题就看我们自己放不放下，自己能放下就成就了，这三个，善根福德因缘就圆满了。如果我们有丝毫放不下，就是中国老祖宗所说的不自爱，遇到这样好的机会，你没有能够掌握住，你还让这个机会错过了。在中国人说，这是对自己不尊重，对父母不孝顺，对老师不尊敬。因为，祖宗、父母、老师都希望你好，好，好到究竟圆满就是成佛。成佛你才能普度众生，你像阿弥陀佛一样，你才真正知道，遍法界虚空界一切苦难众生是什么人？是我们无量劫又无量劫中的亲属、朋友，不是外人。现在迷在六道里头，由于业力不同，改头换面，不认识了。你成了佛的时候，在佛光注照之下，大家本来面目统统看到了，什么关系全搞清楚了。

无量香光

南无观世音菩萨 南无观世音菩萨 南无观世音菩萨

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南无大悲观世音菩萨 南无大悲观世音菩萨 南无大悲观世音菩萨