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发表于 2015-3-11 20:59
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[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义第四0五集
续-《●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第四0五集》
摘自《无量香光网文章集锦》
这桩事情,早年方东美先生告诉我的,他说这个工具是个好工具,如果有机会去用,一定要用这个工具。所以用这种工具,讲经的效果扩大了,听众多了,遍及全球。很多学佛的同修听经,他们对我很熟悉,我不认识他,没见过面。也有部分,当然是少数,从远道来看我,这是听众当中的少数,有这种机缘可以在国外旅行,知道我在哪个地方,我们短时间的聚会。工具好!可惜主持传播事业的人疏忽了,所传播的内容是负面的,造成社会的严重染污,带给社会是负面的影响,这些都是事实。宗教都是好的,没有认真将宗教教育、宗教的精神、宗教良好的教学发扬光大。也许是没人提醒,我要是当年不是方老师的提醒,我没有想到这个事情,也不敢想像,因为这个费用太大了,没有人支持。科学愈进步,进步到现在真的是日新月异,成本大幅度降低。现在要建一个电视台很容易,花费不多,在二十年前那是非常非常艰难。修净业,用这种方式来传播,联合全球认识净土的、欢喜净土的、真正想求生极乐世界的同学们,能够长时间在一起分享,这种缘殊胜,得来不易,我们应当要珍惜。
念老这部注解非常难得,我们读这部注解,等於读了有关净宗的经典、论注一百九十多种。所以读了之后,无意当中对於佛门祖师大德的开示、教诲,我们在这个注解里面统统都读到了。帮助我们坚定信愿,鼓励我们一向专念,这非常难得。我们知道了,不管自己是贤、是愚,是上根或者是下根,应当一门深入,长时薰修,不要再涉猎其他的,为什么?时间来不及了。一门深入,长时薰修,我们会成就,我们有信心成就。如果涉猎太多,我们分心了,我们的时间也不够用,精力也分散了;换句话说,成就没把握,只可以说对佛学常识丰富一点,自己很难成就。这一点佛学常识有什么用?有什么好处?说实在话,没有好处。真的,祖师常常劝导我们,佛也劝导我们,先成就自己,自己成就了再去度众生,这是对的。自己没成就,去度众生,浪费了自己的精神、精力、时间,障碍自己这一生往生。这桩事情不能不认真去思考。
所以,没有求生净土的愿心,修学叫广学多闻,这也不能往生。「是故经中,三辈往生,俱云发菩提心,一向专念」。三辈,上辈、中辈、下辈,上辈是上根利智,下辈是一般的凡夫,经上劝我们就这一句话,「发菩提心,一向专念」。上根要专念,中根要专念,下下根更不必说了,除了一向专念,你修不成。「盖此实为三辈往生必备之正因」,你必须具备。底下一段说「修诸功德」,一向专念就学习到此地。
底下讲,『修诸功德』。「见弥陀第十九」,十九愿,「闻名发心愿」,第十九愿主要是讲发菩提心。「愿曰,闻我名号,发菩提心,奉行六波罗蜜」,奉行六波罗蜜就是修诸功德。「又《汉译》(《吴译》同之)曰,其最上第一辈者,就无为道,当作菩萨道,奉行六波罗蜜经者,作沙门不当亏失经戒,至精愿欲生无量清净佛国,当念至心不断绝者」。下面是念老的话,「综上二经,则知修诸功德正指奉行六度」。这一段的经文是说,其最上第一辈是上根上智,上品上生,就无为道,当作菩萨道。上上根人与性德非常接近,无为,底下还有无所不为,如果只有无为,没有无所不为,就不能度众生,只有自利,不能利他。所以接著说,当作菩萨道,当作菩萨道就是无所不为,我度自己还要度众生。这两句合起来,就是《还源观》四德里头的第一德「随缘妙用」。当作菩萨道,奉行六波罗蜜经,这是随缘。妙用,妙用就是无为道。大乘教里面说菩萨,「作而无作,无作而作」,无作就是无为,妙用;而作那就是无所不为,就是随缘。随缘妙用,大菩萨所修的。凡夫是随缘随著变,这就不妙了。
随缘不变,在很早年,我出来讲经,就把随缘不变说成四句。经上讲,随缘不变,不变随缘,我加了两句,随缘随变,不变不随缘。不变不随缘是阿罗汉,随缘随变是凡夫,不变随缘是佛,随缘不变是菩萨,我把它这样分开来说。我们不能学凡夫随缘随变,跟著外头境界去转,受境界的影响,跟著它在转,这就搞六道了,这是轮回心造轮回业。也不学阿罗汉,阿罗汉不变不随缘,自己成就了,不度众生,众生难度,不度他。要学菩萨、要学佛,佛是不变随缘,菩萨是随缘当中学不变,这是功夫。我随缘,不被缘所转,不被缘所影响,这是菩萨,当作菩萨道。随缘随什么缘?就奉行六波罗蜜,随顺布施、随顺持戒、随顺忍辱,在日常生活当中这六种都要修。到底哪个先后?没有次第,平常生活当中穿衣吃饭、工作、待人接物,统统修。时时刻刻与菩萨六波罗蜜相应,对待人满面笑容,欢欢喜喜,这是布施,布施欢喜,这是内财布施。对人恭恭敬敬的深深一问讯,这持戒布施,是持戒,也是布施。所以,一个动作里头,一个言语里面,六波罗蜜统统在里头。六波罗蜜怎么修法?起心动念、言语造作在那里什么?在那里行六波罗蜜,把六波罗蜜全做到了,这样才圆满成就菩萨道。
底下说,作沙门不当亏失经戒,这个沙门,出家人称沙门,在家人也是沙门。沙门是什么意思?「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,就叫做沙门。所以沙门是修行人的通称,他真干的,不论在家、出家。可是佛教传到中国来,在印度不论在家出家,不论是佛教、其他的宗教,只要是真正修行人都称沙门,它是个普通名词。佛教传到中国,那就是中国出家人,变成他们的专有称呼。但是有些居士也称沙门。沙门,真正修行人不应当亏失经戒,这意思是什么?真正修行人不能不读经、不能不持戒,就这个意思。无论在家出家,经、戒重要。戒在哪里?戒在经里头,任何一部经里面都有戒。我们这部经可以说四十八品每一品都有戒。发菩提心,一向专念,这是戒。特别讲戒律,三十二、三十三、三十四、三十五、三十六、三十七,这几品全部讲戒律,五戒十善,业因果报。我们净宗早晚课特别把这段经文提出来,做为晚课必修的,必须读诵的经文,三十二到三十七品。早课就念四十八愿,第六品。我们把这两段经文取出来,做为我们的早晚课诵,重要!早课著重在信愿,晚课著重在忏悔。读这段经文,天天对照我今天一天起心动念、言语造作,有没有违背佛陀的教诲,这叫真修,叫真干。
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