[慧律法师]维摩诘所说经要解观众生品第七

无量香光

摘自《无量香光网文章集锦》

●[慧律法师]维摩诘所说经要解 观众生品第七
【观众生品第七】
经文：
【尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨云何观于众生？」
　　维摩诘言：「譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此；如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此；如无色界色，如焦谷牙，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。」
　　文殊师利言：「若菩萨作是观者，云何行慈？」
　　维摩诘言：「菩萨作是观已，自念：我当为众生说如斯法，是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故；菩萨之慈，为若此也。」
　　文殊师利又问：「何谓为悲？」
　　答曰：「菩萨所作功德，皆与一切众生共之。」
　　「何谓为喜？」
　　答曰：「有所饶益，欢喜无悔。」
　　「何谓为舍？」
　　答曰：「所作福祐，无所悕望。」
　　文殊师利又问：「生死有畏，菩萨当何所依？」
　　维摩诘言：「菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。」
　　文殊师利又问：「菩萨欲依如来功德之力，当于何住？」
　　答曰：「菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。」
　　又问：「欲度众生，当何所除？」
　　答曰：「欲度众生，除其烦恼。」
　　又问：「欲除烦恼，当何所行？」
　　答曰：「当行正念。」
　　又问：「云何行于正念？」
　　答曰：「当行不生、不灭。」
　　又问：「何法不生？何法不灭？」
　　答曰：「不善不生，善法不灭。」
　　又问：「善、不善孰为本？」
　　答曰：「身为本。」
　　又问：「身孰为本？」
　　答曰：「欲贪为本。」
　　又问：「欲贪孰为本？」
　　答曰：「虚妄、分别为本。」
　　又问：「虚妄、分别孰为本？」
　　答曰：「颠倒想为本。」
　　又问：「颠倒想孰为本？」
　　答曰：「无住为本。」
　　又问：「无住孰为本？」
　　答曰：「无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。」
　　时维摩诘室有一天女，见诸大人，闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落；至大弟子，便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。
　　尔时，天女问舍利弗：「何故去华？」
　　答曰：「此华不如法，是以去之。」
　　天曰：「勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便，如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也。」
　　舍利弗言：「天止此室，其已久如？」
　　答曰：「我止此室，如耆年解脱。」
　　舍利弗言：「止此久耶？」
　　天曰：「耆年解脱，亦何如久？」
　　舍利弗默然不答。
　　天曰：「如何耆旧，大智而默？」
　　答曰：「解脱者无所言说，故吾于是不知所云。」
　　天曰：「言说、文字皆解脱相。所以者何？解脱者，不内、不外，不在两间；文字亦不内、不外，不在两间。是故舍利弗！无离文字说解脱也，所以者何？一切诸法是解脱相。」
　　舍利弗言：「不复以离淫、怒、痴为解脱乎？」
　　天曰：「佛为增上慢人说离淫、怒、痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性，即是解脱。」
　　舍利弗言：「善哉！善哉！天女！汝何所得，以何为证，辩乃如是？」
　　天曰：「我无得、无证，故辩如是。所以者何？若有得、有证者，即于佛法为增上慢。」
　　舍利弗问天：「汝于三乘为何志求？」
　　天曰：「以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。舍利弗！其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼、神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗！吾止此室，十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。
　　「舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。此室常有释、梵、四天王、他方菩萨，来会不绝，是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜、不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成、如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。
　　「舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？」
　　舍利弗言：「汝何以不转女身？」

无量香光

续-《●[慧律法师]维摩诘所说经要解 观众生品第七》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　天曰：「我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师，化作幻女，若有人问：何以不转女身，是人为正问不？」
　　舍利弗言：「不也，幻无定相，当何所转。」
　　天曰：「一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？」
　　即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：「何以不转女身？」
　　舍利弗以天女像而答言：「我今不知何转而变为女身？」
　　天曰：「舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗，非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说：一切诸法，非男非女。」
　　即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。
　　天问舍利弗：「女身色相，今何所在？」
　　舍利弗言：「女身色相，无在、无不在。」
　　天曰：「一切诸法，亦复如是，无在、无不在。夫无在、无不在者，佛所说也。」
　　舍利弗问天：「汝于此没，当生何所？」
　　天曰：「佛化所生，吾如彼生。」
　　曰：「佛化所生，非没生也。」
　　天曰：「众生犹然，无没生也。」
　　舍利弗问天：「汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？」
　　天曰：「如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。」舍利弗言：「我作凡夫，无有是处。」
　　天曰：「我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。」
　　舍利弗言：「今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得、如恒河沙，皆谓何乎？」
　　天曰：「皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去、来、今。」
　　天曰：「舍利弗！汝得阿罗汉道耶？」
　　曰：「无所得故而得。」
　　天曰：「诸佛、菩萨，亦复如是，无所得故而得。」
尔时，维摩诘语舍利弗：「是天女已曾供养九十二亿佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。以本愿故，随意能现，教化众生。」】
【观众生品第七】
【尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何观于众生。维摩诘言。譬如幻师．见所幻人。菩萨观众生为若此。】
这句话很有作用，为什么说很有作用？幻师就像我们现在所讲的魔术师，都会变化，都是假的，一看就知道魔术是假的，不要被骗了，但是，众生都被骗。
所以，见所幻人，意思是说所见到的都是幻化出来的，你若要观察众生，你可要记得！世间全是变化出来的，业力所变出来的，没有一件是真实的，你看看！譬如幻师，所见的幻人幻化出来，菩萨观众生为若此也，你既然知道幻化是假的，假的并不实在，不实在还痛苦什么？你谈情说爱在谈怎样，执着你的金钱，执着什么？执着你的轿车、楼房，执着你的孩子、执着你的丈夫，你执着什么？什么东西值得你执着，你说来让我听听看！你既然知道这世间是幻化的，这世间哪一种是实在的。
【如智者见水中月。】
像有智慧的人见水中月。水中的月是假的。
以下讲的都是不可得。
【如镜中见其面像。】
镜中的影像也是假的，了不可得。
【如热时焰。如呼声响。】
呼声响，呼声响，你抓不到、看不到。
【如空中云。如水聚沫。】
空中云不实在，剎那间在变化。
聚沫，沫就是小水泡，像水，和合的聚泡，不实在。
【如水上泡。】
像水上的泡不可得。
【如芭蕉坚。】
芭蕉坚，芭蕉怎么会坚？芭焦很脆弱，不可能！不可能！
【如电久住。】
雷电，雷电怎么可能久住，一闪就过了。
底下讲的都是不可能，意思是说一切都是不可得，身体也不可得，不真实性。
【如第五大。】
我们说只有地水火风，第五大就是空，也是不可得。
【如第六阴。】
我们的身体只有五阴，我们的色身只有色受想行识，哪里有第六阴？
【如第七情。】
我们只有六尘，色声香味触法，可以让我们产生六尘的情执，哪有第七情？五阴只有六尘，哪里有第七尘？情就是尘，会让你产生情执，如第七情，根本就没有这个。
【如十三入。】
哪里有十三入？我们只有十二入，哪里有十三入？
【如十九界。】
我们只有十八界，哪里有十九界？
以上讲的都是毕竟无，根本就没有。
【菩萨观众生为若此。】
为若此，就是这样子。
【如无色界色。】
无色界之色就无色。
【如燋谷芽。】
燋就是被火烧过的，被火烧过的谷芽，种子，芽就是种子，不能栽种，
【如须陀洹身见。】
须陀洹是破身见，证初果就没有身见，意思就是根本不可能，须陀洹哪里有身见。
【如阿那含入胎。】
阿那含就是无生，哪里有什么入胎？不可能再来，阿那含就不来了，所以，这都是不可能。
【如阿罗汉三毒。】
阿罗汉哪里有贪瞋痴，阿罗汉早就没有贪瞋痴，我们的色身就是这样，观一切众生就是这样。
【如得忍菩萨贪恚毁禁。】
毁禁就是犯戒，既然他是有忍的菩萨，当然就没有贪跟瞋恨心，而毁掉禁戒，不可能，因为忍菩萨贪恚就算犯戒，菩萨起心动念就算犯戒。
【如佛烦恼习。】
佛是断一切习气的，佛根本没有烦恼的习气。
【如盲者见色。】
瞎子看颜色怎么看得到，根本就不可能。
【如入灭尽定出入息。】
灭尽定就是所谓的九次第定，灭尽定就是证阿罗汉果，证阿罗汉果，心已经灭了，根本没有所谓的出入，心驰动于内，息出入于外，所以有出有入。
所以，如盲者见色，不可能！如入灭尽定而有出入息，也不可能！
【如空中鸟迹。】
麻雀，鸟飞过去怎么会有迹象，根本就没有，飞过去，你说从哪里飞过去？后面又不是拖一条绳子，空中的鸟迹根本找不到，
【如石女儿。】
石女儿，不能性交之女人叫做石女，不能性交，
因为我查词汇，我也不晓得这个石女是什么，查查看！它的答案就是不能性交之女人。
【如化人烦恼。】
变化人，他根本没有烦恼，变化出来的人哪里有烦恼。
【如梦所见已寤。】
晚上在做梦，做梦时又自己觉得很清醒，怎么可能？意思是说我们在做梦的时候，怎么可能看到自己是清醒的，不可能！已寤就是已经醒过来，在梦中，你哪有可能看到自己清醒的时候，不可能！
【如灭度者受身。】
未入涅磐，未有入涅磐，而复受身者，叫做如灭度者受身，入涅磐当然不可能。
所以，这都是讲不可能，灭度已经证涅磐了，灭度就是证涅磐，证涅磐怎么可能受身，他来的都是神通，神通力。
【如无烟之火。】

无量香光

续-《●[慧律法师]维摩诘所说经要解 观众生品第七》

摘自《无量香光网文章集锦》
无烟之火。就算是瓦斯的话，也有白色的烟，微细的我们看不到而已。
【菩萨观众生为若此。】
为若此也，菩萨观众生就是这样观，就是这样观法。
【文殊师利言。若菩萨作是观者．云何行慈。】
慈当然是对众生来讲，若没有众生，我们的慈悲心就发不起来。
下面要讲的是慈悲要真正慈悲，真正的慈是什么？下面就是说一切慈悲就是在因缘中而离一切因缘，不离因缘而离一切因缘，变成无相的真正慈。
【维摩诘言。菩萨作是观已。自念我当为众生说如斯法。是即真实慈也。】
说什么法？菩萨既然悟到，悟到之后，要开示众生实相的道理。
众生本来就是空性，但是，众生不能自觉，没关系，有时候还会邪觉，还认为自己的觉悟是正确，所以，为了要讲这种法，令众生自己悟到，悟到什么？悟到一切众生当下就是空性。所以，我们若能观众生空，一切造作就离开生灭，以空性之心来修行就是无相，这是真正的慈，也就是说我们的心在行一切善，说法也好，我们若动一个念头，有众生相就不是慈，这才是真实的慈。
【行寂灭慈．无所生故。】
寂灭，诸法寂灭无生，你对待众生产生慈悲，不影响你的寂灭，不影响你的涅磐的本性。
行寂灭慈就是说用不生不灭本性的慈悲的慈，不能用生灭的慈。生灭的慈：有一点想要回馈的感觉。我对众生慈是理所当然，慈有什么条件吗？没有任何条件，因为一切法无相，
所以说，行寂灭慈，无所生故，为什么说无所生？因为不生不灭当下就是。
【行不热慈。无烦恼故。】
不热，要注意！不热就是不爱见的慈，就是行慈不夹杂着爱跟见的一种烦恼的慈，不热，这个热恼、热恼，从以前到现在，佛学总是有一个名词，热恼，热就会恼，人若夹带着爱、见，爱就是占有，见就是肯定自己，我是慈悲的人，这是着相的慈，这会产生烦恼，所以，我们若没有爱见，我们就没有热恼。
【行等之慈．等三世故。】
等就是平等，为什么？等三世故就是说过去、现在、未来，都是没有什么分别，平等；没有什么差异，昨天我对你这样慈悲，现在我也对你这样慈悲，乃至于未来，我也对你这样慈悲，没有任何改变，因为空性没有对立的不同，众生没办法做到这样，我昨天对你很慈悲，但是，今天不一定，若将来更是不一定，所以，我们的慈变成有隔易的、有变动的，过去、现在、未来，这个慈不相同。
【行无诤慈．无所起故。】
无诤就是说他也空，我的五蕴当体就是空，没有诤讼，没有斗争的慈，无所起故，能人所做的，对一切众生的慈，他做到团体无诤，无诤慈就是说做得让一切众生，没有嫉妒、没有斗争，无所起故，一切法若有起就会有斗争。
【行不二慈．内外不合故。】
不二就是平等，也就是平等。
内外不合故，注意听！内是指我们这个个体的存在性，外就是一切众生，内是空性，外也是空性，不和合，不和合就是没有所谓的因缘，因缘当下就是空，它就是在表达这个意思，内心的慈悲，心是空性，外面的众生可以让你度化的，也是空性，所以，内是指我们心灵的慈悲，外是指可以度化的众生，统统是空性，没有所谓的因缘和合，不合；用现在的数目字就是零加零等于零，用现在的数据来讲，零加零等于零，Zero plus zero equal zero.零加零还是零，永远都是进入平等。
【行不坏慈．毕竟尽故。】
这个尽就是空，什么是行不坏慈？有坏就是有生灭，不坏就是无缘大慈，行不坏慈就是没有慈的相，行于慈，但是不执着有慈之相。毕竟尽，尽就是空，毕竟空故。所以，行不坏慈就是没有行慈之相，没有所谓慈的执着之相，毕竟尽故，一切法毕竟是空性。
【行坚固慈．心无毁故。】
坚固就是说不管遭受到任何的外在，或是内在里面的，统统不动摇，永远都是保持这样，叫做坚固慈，没有人可以动摇他的慈的心。
【行清净慈．诸法性净故。】
真慈是无相，所以，清净慈就是无相的慈，它跟法性同样是那么清净，诸法性净故，诸法，法性同样清净。
【行无边慈．如虚空故。】
当然这不用解释，无量无边如虚空般。
【行阿罗汉慈．破结贼故。】
阿罗汉中国话称为杀贼，这个结贼，这个结是一种烦恼的意思，凝结内心里面错误的思想，变成不通，不能通畅、不能自在、不能解脱，这叫做结贼，这个贼是烦恼的别名，结贼都是表示嫉妒、瞋恚、邪见、怀疑、烦恼，只有慈能够灭除，所以，行阿罗汉的慈，也就是没有烦恼，没有烦恼。
【行菩萨慈．安众生故。】
因为安众生，因为慈安众生，可说是菩萨。
【行如来慈．得如相故。】
如来之心又得如相，如，随顺如相，可以说是如来，行如来慈，如就是不动，来就是随缘，以随缘不变，不变随缘的慈，所以，得到如相故，就像佛陀一样，不动。
【行佛之慈．觉众生故。】
前面讲如来得如相，是就本体界来讲，现在行佛之慈，觉众生故，是指作用来讲，作用来讲，佛的慈，佛能自觉也能觉他，这才叫做佛，慈既然是自悟，又能令众生觉悟，当然这就是佛。
【行自然慈．无因得故。】
要注意听！无因就是说不必人家教自然就会，叫做无师智的意思。
我们的自然慈跟外道讲的自然是不一样，外道讲的自然就是没有什么原因，他天生就是这样子，佛教讲的自然，本性本来就是这样，不假任何造作，这叫做自然，所以，二者差距是很大的，二者讲自然，差距是很大的，所以，我们这里所讲的自然慈，就是无师智而发挥出来的慈悲，要记住！
无因，无因就是自然，没有任何的需求，自自然然就有这种慈，
所以，无因；没有任何条件。
【行菩提慈．等一味故。】
平等一味是无上之道，这叫做菩提，无上真慈就是平等一味，所以，我们若要入菩提之慈，一定要修无相。
【行无等慈．]无等等，这里少一个字，无等就是无等等，没有一样能够超过这个，无等就是超越一切的慈，就是无等等，底下加一个字，加因为的因，因【断诸爱故。】因为断掉一切的束缚、烦恼、爱结，断诸爱所结的烦恼，断诸爱结故。
【行大悲慈．导以大乘故。】
帮助众生的苦难，引导他入大乘，这就是大悲，慈是要给他快乐，引导他入大乘可说是大悲，你只是对他好，但是，你没有引导他进来学佛，这不是真正有悲心的人。
【行无厌慈．观空无我故。】
无厌就是不疲倦，精进的意思，因为我们能够观空无我，所以，对慈不疲倦。

无量香光

续-《●[慧律法师]维摩诘所说经要解 观众生品第七》

摘自《无量香光网文章集锦》
【行法施慈。无遗惜故。】
法施就是法的布施，我们今天若没听到法的布施，布施再多的钱财，也不能解脱生死，所以，法师是法的布施，众生是金钱的布施。
【行持戒慈．化毁禁故。】
毁禁就是犯戒，慈悲持戒，叫做持戒的慈，度化犯戒。
【行忍辱慈．护彼我故。】
我们若有忍辱，对方就不会对我们反感，护彼我就是让彼此不要有斗争，叫做护彼我，
【行精进慈．荷负众生故。】
这是六度里面的第四，精进慈。因为，我们若要负担众生、帮助众生，一定要精进，精进就是勇敢，勇敢的承担下来。
人总是这样子，批评别人的，有很多。过去，有一位法师说：法师，您讲经时该怎样、怎样，我说：法师！你讲得很有理，来！你来发心度众生，换我来休息。噢！我没办法！都是这样子，要他批评是很厉害，若要他上台就没办法，若要批评，还不简单，我们在看人家雕刻，说：嗯！这尊佛像刻得不庄严，换自己拿雕刻刀，自己刻看看！五官就刻不太拢了，刻不像，唉！你刻这佛像怎么这么丑，来！雕刻刀拿给你，自己雕刻看看！对不对？我们能做评审委员，做评审委员，大家坐在那里评审，你几分，换自己上台就不是这样，度众生哪有这么简单。
【行禅定慈．不受味故。】
不受味就是说于众生里行慈，但是不着五味，五欲之味，不受味；不着于五欲，不受就是不执着于五欲六尘的意思，不执着五欲六尘；不受味故。
【行智慧慈．无不知时故。】
智慧就是般若，就是说恰到好处，无不知时，因为他有智慧，有智慧你才会看时间跟空间。有的人度众生是硬塞的，硬用卖的，像用卖的，像一贯道就是这样，硬要的，喔！今天来，明天也来你家，后天也来你家，没有，佛教不是这样讲法，佛教不是这样讲法，佛教是尽自己的力量跟他讲，分析给他听，接着，不是我们的责任了，我们这里开课讲经，你们不来听，不是我的责任，无不知时，了解什么时候应该说法，了解什么时候不应该说法。
【行方便慈．一切示现故。】
方便就是权巧的意思，权巧，想尽办法就是要让他入佛门，而且又不会让他反感，这样才有用。
【行无隐慈．直心清净故】
无隐就是有罪必悔，不文其过；直心的意思，无隐就是直心，心不弯曲，没有任何的隐瞒，所以说，直心清净故。
【行深心慈．无杂行故。】
深心比较困难，信任对方信到极点坚固不动，信任三宝信任到深心，都不可动摇，谁说什么，我都坚持我的佛道，永远不改变，这叫做深心慈。
【行无诳慈．不虚假故。】
无诳就是身业清净，正直叫做无诳，所以这个无诳就是身业清净。
【行安乐慈．令得佛乐故。】
最大的安乐当然就是涅磐，安乐慈就是安住在涅磐的慈，就是不生不灭的境界，佛的快乐不是世间的快乐，涅磐的快乐。
【菩萨之慈．为若此也。】
就是这样。
【文殊师利又问。何谓为悲。
答曰。菩萨所作功德．皆与一切众生共之。】
因为要拔众生的苦、要帮助众生，所以舍自己的快乐、自己的功德给众生。
我才告诉诸位！什么事情都不要抢功劳，你就没有敌人，人家说你很好，对某人很有贡献，我没有，我都没有，都是大家的，推出去，没有敌人，所以，菩萨所作功德，皆与一切众生共之，一起，有功德大家一起得。
【何谓为喜。答曰。有所饶益．欢喜无悔。】
这个欢喜心很重要，有所饶益就是宽恕众生，对一切事都欢喜施舍没有后悔，看到众生在顺境当中欢喜，我们替他欢喜，看到众生在逆境中困难，我们同情他，看我们的能力是否能帮忙他。
【何谓为舍。答曰。所作福佑．无所希望。】
现世不求人家报恩，未来也不求果报，就是这样。
【文殊师利又问。生死有畏．菩萨当何所依。】
才能在生死当中不畏惧生死，因为生死是可怕，菩萨要依靠什么？依靠什么才能在生死当中不畏惧，不畏惧生死。
【维摩诘言。菩萨于生死畏中．当依如来功德之力。】
二乘人若不依如来功德之力，任何人都没办法，所以，菩萨在生死当中，也要依靠如来的功德力。
【文殊师利又问。菩萨欲依如来功德之力．当于何住。】
你想入如来的功德，这是我们最后的目标，我们要安住在哪里？
【答曰。菩萨欲依如来功德力者．当住度脱一切众生。】
这不简单！要安住度化一切众生，他的心量就很大，心量很大，发的愿力就大，任何事都不能障碍他，不会稍微遇到因缘逆境就起变化。
【又问。欲度众生．当何所除。答曰。欲度众生除其烦恼。】
其就是众生，要除众生的烦恼，烦恼是生死的根本。
【又问。欲除烦恼．当何所行。答曰。当行正念。】
其实这句正念就包括一切了，我才说：要常常提起正念，二十四小时拥有正念，正知正见，我们的烦恼从哪里来？从二种来，第一、从无明来，第二、从执着来，从无明，不然，就是从执着，我们观察一切法，因缘生因缘灭，我们的道理若不通达，正念就提不起，我们的道理若通达，观照力够，正念就提得起。

【又问。云何行于正念。】
又问：正念是什么？
【答曰。当行不生不灭。】
这个不生不灭有二种解释，第一、恶法不生，善法不灭，这是一种解释，这是不生不灭的一种解释，第二、不生不灭就是空性，当行空性就是正念，所以，你若解释恶法不生，这样也对，善法不灭，这也是不生不灭的解释，你若要解释成不增不减，空性，这样也对。
【又问。何法不生．何法不灭。答曰。不善不生．善法不灭。】
所以说何法不生，何法不灭，不善就是恶，善法是不灭。
【又问。善不善孰为本。答曰。身为本。】
意思是说善跟不善，善跟恶拿什么来做依靠？孰：何为本，孰就是何，以什么来作为根本。
身为本，只有这个色身做恶跟做善。
【又问。身孰为本。答曰。欲贪为本。】
欲贪，色身为本，色身又以什么？我们的欲望跟贪念，爱是生死的根本。
无量劫以来，我们执着、情深，所以，我们要做圣人，但是，不要做情圣，做情圣就是执着于感情，执着感情，一直执着到死亡。

认得曹溪路

随喜赞叹，顶礼维摩诘大士