大般涅槃经略释------净慧法师

演程居士

大般涅槃经略释--净慧法师  

                               
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Post By：2008-10-31 15:27:37 [只看该作者]

诸位法师、诸位仁者： 南无本师释迦牟尼佛（三称） 涅槃降魔咒 阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨 缘起，这部经是我自愿为诸位略释，因为在前一段时间，定中出现一座大殿，有一位大德高僧周围有无数僧人围绕，坐而不语。但我感知令我承担一项重任，然后不现，恢复寂静。出定后百思不解是什么重任。当我拜佛时，突然看见桌上放的《大般涅槃经》，又回想定中见大德高僧时，也看到一部经，虽不知经名，但外形一模一样。这个因缘，我才发心为诸位略释此经。本不愿讲这个缘起，怕有些人心起疑惑。但此经不可思议，缘起也很微妙，不得不讲。我还知道，讲完此经后，在一段时间里，我不再讲经。有幸与诸位共同读诵受持佛说《大般涅槃经》，加以略释。为什么略释，因经文内容很长，诸位来此道场听法时间有限；加之，有些经文内容诸位又知道一些。所以，每卷中选择重要的地方或不易理解的地方，简单的讲一讲，与诸位共同获益。 首先，讲一讲这部经是释迦牟尼佛住世时说的最后一部经。佛从兜率内院示现降生至十八岁，为太子阶段，主要是感悟人生、老、病、死苦。十九岁出家，六年参访，六年雪山打坐为修行阶段，主要是证悟佛理和示现成佛。三十岁至八十岁讲法49年300余会，主要是阐扬佛理与广度众生阶段。在第三阶段里，讲《阿含经》等类似动员，讲《楞严经》类似发展，讲这部经类似总结。所以，这部经有承前启后，继往开来之功效。对修行人来讲，是非常难得之法。这部经为北凉天竺三藏法师昙无忏翻译。佛入涅槃后，佛教在古印度兴盛几百年后，于西汉时期流入中国。一位古印度僧人从民间把一部分佛经传入中国。佛教也在中国兴盛。第一部传入中国的佛经为《四十二章经》等。达摩西来后，佛教在南北朝至随，掀天揭地，智果于真。唐三藏法师去天竺参验周流17年，回国后翻译经典为官本流传。对民间流传的佛经是讲有译音不准确或错别字之处，而没有伪经之说。现代一些学者却把民间僧人翻译的佛经解说为伪经，实无凭据。 这部经有北本，南本。北本四十卷，南本为三十六卷。二版本内容相同，分卷目录不一。我们今天略释的是南本。南本是以《般泥洹经》为版本，经唐朝荆溪尊者堪验为《大般涅槃经》。 然后，讲一讲经名。“大般”是“大般若”的简说，是大智慧。是说这部经里有佛的大智慧。“涅槃”是超脱生死的境界。声闻、缘觉的涅槃是有时间限制的涅槃。佛的涅槃是无限时间的涅槃。涅槃可分为有余和无余，一是对四圣道之人所专用。其他人达不到这个境界。外道与六道众生皆喜生惧死。生则苦中有乐，死则无乐皆苦。二是佛是化身涅槃，声闻缘觉是报身涅槃。三是示现涅槃，释迦牟尼佛是化身成就的示现，成就示现的化身入涅槃，而真正的化身可化无量亿佛，而没有涅槃。即无所谓来，也无所谓去。涅槃不是死亡的代名词。四是涅槃之乐，佛之肉身可法喜充满。享受报身佛的常乐我净。肉身入涅槃，而真实的化身，还同样享受这种快乐。人间净土是圣人的肉体。能讲三藏十二部而无实证的法师，其肉体不是人间净土。经名可简释为“智慧能超脱生死”或“超脱生死大智慧”经。 最后讲一讲诸位要知道珍惜法缘。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”人身难得，一失人身，万劫不复。佛是如语者，实语者。这些法语是真实的，不是吓唬人的。俗语有一句，“精人害怕，傻人胆大”，与此同意。一些人不信，不知佛法，所以不知害怕。精人为什么害怕，他相信佛法，证悟佛法真实。现代科学家用科学手段证明。我们的地球寿命已达约45亿年。在这45亿年里有佛三次，即三转法华。我们今天虽未值佛住世，但幸遇佛法。还有九千五百年，佛法在地球上消失，再等约57亿年，再值弥勒佛住世。无佛与无佛法多长时期呀。难道不是“百千万劫难遭遇”么？人身难得今已得，佛法难闻今已闻。那我们就要珍惜听闻佛法的机会，珍惜法缘去修行，去证悟超脱生死的境界。 下面开始说讲一讲经文内容。 这部经是世尊示疾，预知涅槃，弟子请法，入般涅槃，舍利供养的全部过程。

演程居士

【大般涅槃经卷第一】

【序品第一】

这一品主要是说，佛普告众生，佛在某时、某地将入涅槃。众生所疑悉可问，为最后问。然后十方众生前来供养，表示哀苦。

如是我闻。一时。是佛经与其他典籍的区别，为释疑，息争论。

佛住世在八十岁的时候，一时来到拘尸那伽城外婆罗双树林间。这是佛将入涅槃的地点。这地方四面各有这样的树。这种树的特点是枝枝相对，叶叶相映；中间绿草如茵，野花似锦，香气四溢，清馨宜人，环境优美。如西方极乐世界，是佛的庄严净土。这里讲两个问题，一是佛入涅槃为什么选择双树林。二是双数林有什么说法。首先，佛出生于岚毗尼国无忧树下，成道于菩提树下，涅槃于双林树下。第一，初世时童贞无忧，修行破烦恼能证菩提，入世与出世对称如双林。第二，体现诸佛与诸菩萨的体性，空道。佛教认为，宇宙的体性为六界观，即地、水、火、风、空、识。地水火风为物质特性；空是虚性，遍一切处；识是十法界之灵性。人是小宇宙，具有六大，与宇宙对应；内有六根，外有六尘。空道是诸佛诸菩萨不依于业的不生不灭的真实体性。六大为性之六德，六德妙用为佛神通原理。所以，佛生、成道、涅槃没有在王宫、寺庙和殿堂，而示现于空间树下。其次，双树林释为真俗二谛，在真谛为世间与出世，枝枝相对，离开世间无从谈出世间，无出世间也无从谈十法界。在俗谛为出家僧人与在家俗人，叶叶相映，僧为在家俗人中出，俗人为僧所教化度。

佛将于二月十五入涅槃的消息普告众生。范围是毗卢遮那佛法身之内，十方分身释迦牟尼佛所教化众生国土，即娑婆世界众生。佛以神力所发音声，各法界众生都听到明白。现代自喻聪明，讲科学的普遍，所发音声不能十法界众生都听到明白。连地震都不能准确测知，而动物能提前有征兆，有逃生反应。

罗睺罗为佛住世唯一之子。佛把九法界众生平等的看待如同一子想。佛住世时，佛为一切众生皈依处。佛自有法，佛是真僧。佛可为众生遮风挡雨，宿住安稳，即消除烦恼，修成道果。

佛入涅槃后，我们地球人再不能用音声向佛问疑，所以为最后问。

佛从面门，放种种光，遍照三千大千世界乃至十方。其中六道众生，有机缘被一佛光照触者，罪业和污垢烦恼即刻消除，可成圣道。这里难懂的是“遇”字。现在，十方诸佛慈光也遍照六道众生，可众生遇到了吗？一是有缘之人；二是禅行之人。其他众生虽佛光遍照三千界可耀眼，而众生如盲如喑不觉有分毫。当时，九法界众生都请佛住世，为什么佛还要入般涅槃，就是众生垢重，难逃魔纲。垢重表现为一部分人认为来得及修行，另一部分人不信佛法或遇不到佛法，长期受魔王掌控。

“佛之真子”。这是对十方来此双树林供养佛的阿罗汉所言。佛在《法华经》中讲，阿罗汉是名誉佛子，不是佛之真子。而这里怎么又说是佛之真子呢？一是因为这些阿罗汉是十地菩萨示现的，是随佛示现声闻化度众生的菩萨。佛因地时名善慧，亦名忍辱仙人。佛生到兜率内院时，名圣善菩萨，亦名护明菩萨。说这几句是告诉大家，轻视周围的修行人或讲法者，就有可能轻视未来佛，所以诸位要慎之又慎。我这个人不是自夸，自懂事起，心里就没有“轻视”或“欺狂”等字，在身边常有座右铭，为“心不轻仁”。

“观察法，对治之门”。这是佛对来双树林供养佛的优婆塞的评价。内观业习感因果，然后我们在行做上找到去掉恶业习的对治方法，培养修行善业习，找到修行善业习之佛法。

“八功德水”、“六种味”、“三德”。这里的八功德水是八戒所生成，三德为轻软、净杰、如法，是戒定慧所成。这是十方优婆塞来双林树下供养的水与供养味。

“如来出世甚难”。贤劫千佛出世，而一佛出世对地球人而言，五十多亿年才有三次值佛住世。这一次佛说法才四十九年，佛法住世才一万二千年，即便三次，与五十多亿年比也是太短暂。所以，“如来出世甚难”，佛法难值难遇。我平时一句闲话都不说，是没时间说，不能拿有限的生命开玩笑，开不起玩笑，只是默默静修，行住坐卧无非是禅。

佛将入涅槃都有哪些众生前来哀告供养。佛的弟子及八十亿大比丘，六十亿比丘尼。一恒河沙十地方便现身菩萨，二恒河沙优婆塞，三恒河沙优婆夷，四恒河沙阎浮提诸王眷属男女等，五恒河沙阎浮提大臣长者，六恒河沙阎浮提内诸王车兵，七恒河沙诸王夫人，八恒河沙天女，九恒河沙诸龙，十恒河沙诸鬼神王，二十恒河沙金翅鸟王，三十恒河沙乾达婆王，四十恒河沙紧那罗王，五十恒河沙摩睺罗伽王，六十恒河沙阿修罗王，七十恒河沙陀那婆王，八十恒河沙罗刹王，九十恒河沙树林神王，千恒河沙持咒王，一亿恒河沙贪色鬼魅，百亿恒河沙天诸彩女，千亿恒河沙地诸鬼王，十万亿恒河沙诸天子及四天王，十万亿恒河沙四方风神，十万亿恒河沙云雨神，二十恒河沙大香象王，二十恒河沙师兽王，二十恒河沙诸飞鸟王，二十恒河沙等水牛、牛羊，二十恒河沙诸神仙人。阎浮提中一切蜂王，无量阿僧祇恒河沙所有诸山王，无量阿僧祇恒河沙四大海神及诸河神、魔王波旬及眷属、非人等。十方诸佛国土各遣大弟子和无量阿僧祇大菩萨前来闻讯供养。

什么人没来双树林下呢，迦叶、阿难两弟子，后文有交代。还有一阐提。即不相信佛与佛法，作断灭想的众生。

在来此双树林下哀告供养的众生，除阎浮提的少部分众生外，不管现什么身，包括外道仙人，飞鸟，兽王，罗刹王，鬼魅王，魔王等，都是有化身成就的菩萨化生到各道众生的示现。都是娑婆世界范围的化身菩萨，都是释迦牟尼佛无量劫来有缘救度的化身菩萨。

对各法界众生所持美妙上味供养，佛默然不受。因为佛是化身示现，化现肉身，佛要怜悯人这道众生。这道众生修的是生灭法，而化身菩萨修的是苦乐法。所以，要入般涅槃必然示现无常的生灭法。如宣化法师圆寂时偈曰，“吾从空中来，吾回空中去。”有人问我怎么想，我说，“无所谓来，无所谓去。我曾来过，我曾去过。”这都是一回事。

演程居士

【大般涅槃经卷第二】

涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨

【纯陀品第二】

这一品主要是说，佛接受了纯陀的最后供养，而拒绝了纯陀请佛久住，莫入般涅槃的请求。为此各自阐述理由。

纯陀与其同行共十五人，为优婆塞。大胆的站出来，顶礼佛足，悲感流泪，欲从佛这里为众生求得功德资粮，恳请佛接受最后供养。

最后供养。这里是指佛住世入涅槃的饮食供养。与以后的舍利、佛像、塔等供养一样。区别在于佛用有形之体受有形于供。而后者供养是无形无相之体，受有形于供，所得功德不一样。可比喻为父母在世尽孝和逝世尽孝，虽都是孝，但有区别。“施食有二，果无差别，具足无极限供养。”佛为让众生断除贫穷，常得富贵安乐，长寿和有智慧，接受了纯陀等十五位优婆塞的最后供养。我们这个世界一切福报从供养得。离开供养，无福可求，无福之慧也是空慧，不能成就功德。佛告纯陀说，世间最具足的供养，也可称最大的供养是，一者受已成佛，二者受已入般涅槃。而且，这二者供养所生功德一样。

这时纯陀有点不服气说，这二者的供养所生功德不应该一样吧？先供养者即牧羊女供养时，佛还是众生，不具足佛的智慧，不能让众生具足供养功德，不能让施者尽除烦恼。受施者还是杂食身、烦恼身，可能以后会感业而著善恶两边之身，是无常身。只具肉眼，受已得命、色、力、安、才。而后供养者，供养的是佛，是无烦恼之身、金刚之身、法身、常身，不受善恶业感召之身，具足六度和佛眼、慧眼，受施者无命、色、力、安、才。怎么说二者供养一样呢。佛说我无量劫前就已经没有杂食身和烦恼及善恶业感召身了。当初受牧羊女供养后，即见佛性，成佛破魔与今日入般涅槃破魔一样。所以说二者供养功德一样。虽当初没说十二部经，但早已通达，今天说了早已通达的十二部经是一回事。所以，两者供养功德一样。“牧羊女所奉乳糜，我实不食。”“汝最后所供，实亦不食。”

化身佛是报身佛的意生身，可化无量亿。这些化身佛性不食供养，也不入涅槃。而化身佛性成就之肉身佛，要示现受食供养和示现入般涅槃。简单地说，佛性是超出三界外，不在五行中。而示现的肉身还要遵循世间法则，也在遵循毗卢遮那佛法性自己的法则，“如来示同众生方便涅槃。”

纯陀和牧羊女一样，都是菩萨化现而来。供养佛入涅槃的功德要大于大梵天王的功德。所以说，生世为人难，佛出于世难，值佛生信闻法难更难；遇佛入般涅槃难上加难；犹如大海中，盲龟遇浮孔。

纯陀见佛能接受最后供养后，便向佛请求，请佛住世。请佛住世的功德是人得长寿。我们今天请佛像供养等于请佛住世，种下长寿之因，将来必得长寿之果。

佛说（这里的“佛说”，为方便讲法故，是对讲经的解释说，可理解为按佛或菩萨的原意说，其他类同，特说明一下。）“不应请佛久住于世。”因为在此世界，一切有形相者，包括释迦牟尼佛和今天的佛像及一切行做，都被无常的规律所支配，有为的行做必被破坏掉。无为之佛必示现有为之佛形，来度有为众生去证悟无为境界。佛这么说，是破众生有的执著，依法去修证，去自度慧命。破假有为妙有。这是佛的真慈悲。可以说，真佛寿命无量，真常妙有，但不是在我们这个世界。贪求万岁的人是道士，只是看尸鬼。如果你是真修行者，你会在定中见到释迦牟尼佛真正化身没入涅槃，法会还没散。当你拜佛真身舍利时，你会感应到佛的真身妙有。当你讲佛经讲出佛的本意时，你会观到佛带领百千菩萨与天王等亲临道场，让讲法者生信心，让听法者生欢喜心。有时道场祥瑞百端，异香不散。让听法者似如虚空。所以，我告诉诸位，哪里有讲大乘经典者，一定要拥护道场，赞叹讲法者。在此世界弘佛正法太难太难了。宁可自己死一千次，都不对讲法的法师说一句不恭的话，何况诋毁。业报太重啊。我鼓励诸位，去证真实法，究竟断诸有。此身苦所集，一切皆空无。

【哀叹品第三】

这一品主要是讲，六趣众生闻佛将入般涅槃，心生愁恼，恳请佛慈悲众生，不入般涅槃，请佛住世。

纯陀去办供养食具之时，地有六种震动。一是震动的范围，地球至大梵天；二是震动的原因，佛降生、成道、转法、入涅槃。三是震动的次数，六种震动就是让六趣众生感应到有大事发生。四是震动的大小，大动带小动。大动是众生普遍感应，小动是让众生普遍欢喜或惊怖。诸天人、龙等八类众生身毛皆栗，同声哀泣，表现既恐怖又痛苦。举例说，您如国王，我们如诸子，心爱我们又教技艺等生存本领。今天又要抛弃我们。我们不愿让您放舍，请您久住不入涅槃。理由一，而于诸法，复生怖畏。不懂佛经的人，不知害怕。学佛懂了佛法的人，害怕学不好堕地狱。理由二，初学佛法，未得安乐，未离诸苦，害怕不能成就。理由三，佛有密藏偏教给文殊等菩萨，没有普度众生。我们想佛不是不教，是没来得及教。理由四，少者无智，老者业重，病苦未脱生死，险道者二十五有：即三界火宅是，四恶趣，四大洲，欲界六天从四王天至他化自在天，色界七有，从初禅天至无想天；无色界四有，从空想天至非想天。

这时，佛没有直接回答天人、龙等所请所问，而对诸比丘说，你们不要向天人等愁忧啼哭，当勤精进。间接的对诸天人等作了回答。

佛接着说，诸比丘有什么疑惑，当皆当问。“汝等遇我，不应空过。”无量劫中，我为汝等比丘舍身命财，你们应珍惜这个机缘，不应放逸。不应取此虚伪之物。这里的“虚伪之物”是指诸比丘贪著小乘法，不得究竟，以下心得少为足。

佛接着说，你们诸比丘，虽身披袈裟，乞食，去除须发，却不知求大乘法，如进宝山而取石头，取真金才是大乘法。

佛接着说，解脱之法，如来之身，佛的大智慧，没有涅槃。为众生故，是肉身示现入涅槃。就我们这个世界而言，佛传给弟子的修行身心、解脱生死的方法，在一万两千年里佛法住世，谁依法而行，谁得解脱。佛的化身即如来之身，在佛法住世的时间内自然住世，只是不以肉身住世。佛的大智慧法藏，让我们取之不尽，用之不竭。只是为了众生不贪诸有，知空、苦无常，而求出离世间，而肉身示现入涅槃。

诸比丘闻佛意当涅槃，表现忧悲痛苦。向佛提出几个请求：第一，请佛快给我们讲无常苦，空无我。第二，我等今者皆未得度，佛怎么放舍我们而入于涅槃。第三，我等今者还为烦恼所缚，不知如何解脱，佛怎么放舍我们而入于涅槃。第四，我等久病未得安稳，佛怎么放舍我们而入于涅槃。第五，佛当为我们施法药，让我等得醒悟，而入于涅槃。第六，佛让我等修行除慢知空无我等，我等也这么做了，但不得究竟。几个请求的目的是请佛住世。

佛对诸比丘说，你等善能修行诸法，但有三种修未达实义。第一，但知文字。第二，颠倒生心。第三，有我修行。今当告诉诸比丘达实义的三修法。因为世间有苦者计乐，乐者计乐；无常计常，常计无常；无我计我，我计无我；不净计净，净计不净思颠倒法。众生必然产生想、心、见三颠倒。所以，众生乐中见苦，常见无常，我见无我，净见不净，但知文字而不知义；颠倒生心，有我修行。即执著有无两边修行。第一，知文字意修行。第二，远离四颠倒修行。第三，依无为法修行。这样修行可化作世间的常乐我净和出世间的常乐我净。世间的常乐我净有字无义，出世间的常乐我净有字有义。即世间圣人的肉体要入灭，是诸法空相；出世间的法身无入灭，是诸法实相。

诸比丘说，佛您永离四颠倒，了知常乐我净，为什么不住世一劫或半劫，令我等也离四颠倒。我等如何止住身毒，修于梵行。我等也应当随佛入涅槃。

佛对诸比丘说，我今所有无上正法，悉已付嘱摩诃迦叶，如国王出巡，将国事付嘱大臣。迦叶是有智慧的人，能以方便力，巧取水中宝珠，可为你等依止处。入涅槃是证得，不是说得或随佛而入。

诸比丘说，佛您以前教我等诸法无我，如此修行以后，可以成就，得入涅槃。今天佛您入于涅槃，我们却不能，这是什么意思？

佛用一个例子回答诸比丘，即用国王、旧医、客医、乳药治病加以说明。国王者，我等心是；旧医者，我们的思维是；客医者，佛法是；乳药者，世间诸法是。国王之心愚迷无智，旧医之思维顽愚骄慢，客医之佛法方便技艺，旧医之思维只知世间诸法之乳药。客医之佛法既知世间又知出世间乳药。乳药之世间诸法，既可善人又可毒人。即众生种性不同，根基不同，度脱的方法也不同，适应学净土的不能用禅密法，反之亦然。但总归其一，出世间法不离世间法，不管修什么法，殊途同归，诸法无我时，一定得入涅槃。可现在你等比丘还未得诸法无我之实。




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