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发表于 2015-3-7 20:13
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续-《●[净土宗文集]西方净土往生释疑(释仁山)》
摘自《无量香光网文章集锦》
蕅益大师在《弥陀要解》中,从自、他、因、果、事、理六个方面对信心的内涵作了全面阐述,都可以说明信心的圆满建立不是一句话的事情,需要充分理解所信的内涵才能相应,否则就落到迷信的范畴了。 真宗认为,只要深信弥陀愿力的救度,就等于已经往生的说法,显然是把信心所具足的行愿内涵人为忽略的观点,这对往生者的修持会起到消极的负面影响。因为大家认为我信了,就等于往生了,那还需要修什么行、念什么佛呢?纵然有所谓的念佛报恩之行,也多半流于形式。如此一来,为本来就无心修行而又想往生的众生提供了一个最好的借口,很容易使人产生这样的误会:不用修行念佛也可以往生,只要你信就可以了。这种观点与外教所谓的信者得救,颇有相同之处,不得不引人重视。
对于信心的培养,是念佛人理当重视的。然而,这个信心却不能是孤立的信心,应当具足后续的完整修法才可以。否则,信心就无法成为决定性的因素了。这一点,蕅益大师有明确系统的论述,大师在《弥陀要解》中说:“信愿持名,为一经要旨。非信不足启愿,非愿不足导行,非持名妙行不足满所愿而证所信。”又说:“依一心说信愿行,非先后,非定三。盖无愿行不名真信,无行信不名真愿,无信愿不名真行。”大师明确指出,具足愿行的信心,方可名为真信。如果一定要认为,但有信心今生即得往生的话,那么应当是这种具足愿行的信心才能与经义相应。对此,彻悟大师有深刻的论述:
不信姑置,即如信者,信不愿,犹不信也。愿而无行,犹弗愿也。行而不猛,犹弗行也。行之所以不猛,由愿不切。愿之所以不切,由信不真。总之,生真信难。信果真矣,愿自能切。愿果切矣,行自能猛。真切信愿,加勇猛力行,决定得生净土,决定得见弥陀,决定证三不退,决定一生补佛。
其实,诸如此类的说明,散见在历代祖师的言论之中,仅从善导、蕅益、彻悟诸祖的说明中就足以释疑,善用心者自当举一反三,不需要再多举例加以说明了。
二、往生的关键条件是什么
1.依《无量寿经》发心专念
依净土三经所说,往生极乐世界的修法有很多种,《无量寿经》第十八愿中有“至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念”的条件。第十九愿有“发菩提心,修诸功德”的开示。真宗习惯上把前者所说列为真实之愿,后者则加以否定,这首先就有些自相矛盾了。且看后面经文中的解释,释迦世尊在三辈往生的经文中,重点所说的是在“发菩提心,一向专念”的修持上。反复强调发菩提心的重要性,难道释迦牟尼佛还不懂得弥陀本愿的真实义,反而选择了不重要、不真实的内容大费口舌吗?这显然是讲不通的。其实,第十八愿中的“至心信乐,愿生我国”,本属菩提心的内涵。如蕅益大师所说:“深信发愿,即无上菩提,合此信愿,为净土指南。由此而执持名号,乃为正行。”因此,在《无量寿经》的修学宗旨中,当是以“发菩提心,一向专念阿弥陀佛”为重点,这与世尊在三辈往生的经文中多次的说明是相应的。三辈往生的经文,当是释迦世尊对弥陀本愿中所说往生条件的最好解释,毕竟本愿说的是原则。释迦世尊绝对不会不理解弥陀的本愿而妄加解释,更不会说出与弥陀本愿相悖的开示。因此,如能互相对应参考,对理解弥陀本愿会有很大的帮助。世尊在三辈往生一章经文中,根据众生的机缘不同,说出了适合不同情况的修持方法,随各人的能力,认真修持,皆得往生,上尽一生,下至十念,乘佛愿力,莫不皆往。
2.依《阿弥陀经》信愿持名
至于《佛说阿弥陀经》,为自古以来民间流传最广泛的净土经典,正因如此,经中所倡导的深信、发愿和执持佛名号的修学方法也在民间产生极其深远的影响,以至于成为念佛人能否往生的衡量标准。藏经内宣扬弥陀净土的经论中虽有众多指示往生的修法,而历代宏扬者多以此经所论信愿念佛为核心修法,这当然有其因缘。略说不外两个方面:一则简易明白、直接了当;二则通俗易懂、修法方便。有此便利,自然广受欢迎。此经批注,代不乏人,最著名者当推明末四大师中的莲池大师所著的《弥陀疏钞》和蕅益大师所作的《弥陀要解》,前者博大精深,后者简要详明。近代以来,经印光大师极力推崇,认为是佛说此经以来第一批注,妙极确极。此后《要解》几乎成了净土行者必读之注,其重要性可见一斑。
《要解》在阐述经中修学宗旨时,将其归为三个阶段:“先陈依正以生信;次劝发愿以导行;次示持名以径登不退。”如此递进,一目了然。为使行人方便修学,大师随后阐释了信、愿、行的各自定义和独特内涵:“信则信自、信他、信因、信果、信事、信理;愿则厌离娑婆,欣求极乐;行则执持名号,一心不乱。”随后,大师逐一对此作出透辟精彩的解析,尤其是对信心的说明,可谓全面而具体,足以启发正信,增上善根。有此正信之念,进而对极乐油然生起向往之忱。其恳切之心宛若离家多年的游子思慕故乡一般,迫不及待而又从容安闲,没人逼迫,不需劝勉,游子归乡,何等自然。这就是信愿,也就是净土行者的往生态度。以此为引导,一心持名念佛,待到临终,自然心不颠倒,正念分明,随佛接引,往生净土。这是信愿行具足的念佛人理所当然的成就。
在《要解》中,比较容易产生争议的,大概就是大师所说的:“得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全在持名之深浅。”有人认为,能不能往生,全在信愿,于是产生念佛不重要的误解。其实,这是完整的一句开示,不能分开来理解,再看大师后面的总结:“故慧行(信愿)为前导,行行(持名)为正修,如目足并运也。”大师明白说出信愿与持名的各自分工,往生是要靠信愿的引导,这没错,但是如果没有品位,要往生到哪里去呢?而品位的高下,则要靠持名的深浅了。信愿如目,持名如足,只有合一,才能发挥作用。为了消除在信愿行理解上的分歧,大师依经义用了依次递进,相辅相成的体系加以阐述。如说:“非信不足启愿;非愿不足导行;非持名妙行,不足满所愿而证所信”。 即信、愿、行三者虽各有比重,但万万不可因此忽略三者一体的完整性,唯有三资合一,方成妙用,才能达到往生的目的。
3.依《观无量寿佛经》明九品往生
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