带业往生的因果还是要还的

NAOMILAI

带业往生的因果还是要还的

带业往生是逃债吗？

带业往生西方算是一种逃避应该负起的责任吗？西方极乐世界 弥陀世尊悲愿非常非常的广大，在因地修行的时候就已经发下了四十八大愿，所以西方极乐世界有九种往生的方法；从已经证悟的大乘菩萨，二乘解脱道的修行人，一直到凡夫，哪怕是一个杀人放火无恶不作的凡夫众生，只要他们一心求生西方，阿弥陀佛都会接引他们往生西方。这并不是说这一些众生有什麽了不起的，而是要感谢 弥陀世尊的悲愿不可思议！那麽我们就会想到一个问题：往生西方的人，离开了这个世间到了西方以後，西方极乐世界是一个唯有清净之乐，无有苦报，甚至连三恶道都没有的地方，那麽这一些往生的人，他们原本所带有的恶业那要怎麽办呢？是 弥陀世尊代受了吗？还是恶业种子就从此消失不见了呢？

业有「别业」与「共业」。共业对每一个人都会造成影响，譬如说：如果有人喜欢乱丢垃圾果皮，把环境弄得脏乱不堪，我们自己虽然不乱丢，可是住在这样的一个同一个社区里面，我们就得去承受这样子恶劣环境的後果。又比方说：有人发心要到没有水丶没有电的落後地区，去行医作无国界医生；这样的一位大菩萨他到了那样的地方，就算他自己再有钱，也没有办法吹冷气丶看电视，因为在那个地方就是没有水丶没有电。这叫共业。承受这样的共业，并不是代表说去代受了别人的业果，而是说无法去享受个人所应该享受到的福报，因为环境的缘故。这样的情形呢，对於他个人的福报并没有所减损的地方，所以并不是说代受他人的业果。

同理，造恶业的人会使得这个世界越变越污秽，而与他共住在同一个世界的人，不免多多少少就要承受他所带来的污秽环境。如果这个环境当中恶业众生的力量很多丶很大，那就会使得这个世界「五谷歉收丶瓜果生涩」，而那些不造恶业却跟这一些恶人同住在同一个世界的人，也因此他所吃到的就是这样的一个粗劣饮食，这是无法避免的。

所以在《菩萨优婆塞戒经》〈受戒品〉里面说到：「是一恶人因缘力故，一切人民凡所食噉不得色力，是人恶果殃流万姓。」（《菩萨优婆塞戒经》卷三）有一个大恶人，以他造恶的因缘，就足以使得身边的人一起受灾受难。

在卷第五〈杂品馀〉里面也说到：「身口意业，各别异故。」也就是说各人的因果是各人自行了了，就算是爸爸造了恶业，儿子也不能够代为承受；所以业是不能代受的。

又譬如说，佛菩萨帮助众生往生到西方，但是这是说佛菩萨为过去这一些业障深重的人去安排因缘，而不是去帮他担业障，是帮助众生延後偿还业债。怎麽说呢？因为到了西方以後，换了一个环境，西方世界当中并没有这一些恶业的缘；我们都晓得，业种要实现，必须要有因有缘业果现，所以到了西方之後，会有一种变成说有因而无缘，所以业种就不能也不会显现。这个由佛菩萨帮助而往生西方的人，他的这个旧的业种，在无量世的将来仍然需要自己去受报偿还；所以，并不是说往生西方以後，所有的过去的这一些业种，佛菩萨就为我们代受了；因为业果通常是不能够代受的。

但是从另一个方面来看，因为佛菩萨有大福德，在某些因缘下，佛菩萨祂会帮助欠债的人偿还往世所欠的钱财债务，或者是一些命债等等；因为佛菩萨祂能够使得被欠债的人得到的利益更大百千万倍，也就是被欠债的人他会愿意接受佛菩萨的摄受。有的时候呢，佛菩萨帮助别人证悟菩提，那佛菩萨祂有这个能力，能够与这一位菩萨的这些冤亲债主解冤释结，就这样子免除了丶灭除了这位菩萨的业障。譬如说，佛菩萨可能会代赠财物，或者作各种的法施，而使得冤家生起欢喜，放舍原有的怨恨心，解除了心结。
比方说，我们欠了人家一百万，债主上门了，我们还不出来；这时候呢刚好我们的爸爸出现了，跟债主说：「哎呀！真对不起啊！我的孩子不懂事，现在我准备了一千万来还给您，希望您不要拒绝。」那各位觉得，这时候债主会不会接受？我们和债主都受到了佛菩萨的摄受，从此之後，都与佛菩萨结下了更大的善缘。所以在这种情形下，也可以勉强的说是代受业障；可是这并不是代表说，那我们往生西方以後，一切的业种都丢给佛菩萨来承受。这里面的因果关系很复杂，但是总的来讲，就是说一切都接受 阿弥陀佛的安排与摄受，唯仰仗 弥陀力而成办。

念佛人忆念 阿弥陀佛，临命终的时候呢往生到西方极乐世界，可以说绝大多数都是带业往生；那既然是带业往生，就一定还有果报应受。只是因为呢 弥陀世尊的大愿力加持力大，在还没有花开见佛之前，往生者住在莲苞里面，他不会与众生互动；而透过了 佛的八功德水，透过了 佛说法的妙音，使得在莲苞里面的往生者，他能够在闻法熏习之下，让恶业的种子渐渐地转换，这就叫作种子熏习，把恶种子转成善种子。只不过这样的方式，他不容易让往昔所造的恶业这些种子广泛地现行；所以这就是为什麽在极乐世界要成佛，必须要耗时长劫久远的原因。

虽然说到了西方果位只进不退，可是时劫就要非常非常的久远。相对於娑婆世界五浊恶世，在这个地方，在我们人间，由於逆增上缘特别的多，所以我们恶业种子现行，然後能够把它转化丶转易的机会也特别的多；所以懂得修行的人，留在娑婆世界就能够超劫精进，也就是可以快速地成佛。这一些是由於诸佛摄受众生丶方便善巧的不同，因应了不同的根器丶不同的心量丶不同的种性的众生，成佛以後摄受众生的国土，他们的别相有所差异的缘故。而且，即使是造五逆恶业的众生，只要殷重忏悔，求生西方，还是有机会能够被 弥陀世尊摄受，唯除谤菩萨藏者。

近百年来，许多的学佛人，对於往生西方极乐世界的这个知见错误了，以为说只要往生到极乐世界，从此以後就再也没有事情了；然後只要到了西方，就自然而然的不晓得为什麽就成佛了，然後也不用受报。这些想法是不正确的！其实到了极乐世界，还是一样要继续修行。

譬如说，在净土的诸经里面都有说到：在出了莲苞以後，有的在地，有的在虚空中；干嘛呢？讲经丶诵经丶自说经，口受经丶听经丶念经丶思道，坐禅一心丶经行。尚未证得须陀洹丶斯陀含丶阿那含丶阿罗汉丶不退转地菩萨的这些修行人呢，在西方一样要透过修行才能够证得须陀洹丶斯陀含丶阿那含丶阿罗汉，或者乃至於不退转菩萨，各随其程度各有所得；可是在西方的修行是莫不欣然丶适意而悦，是非常快乐的。

在莲苞里面的众生，也得要在莲苞里面住很久；因为在那个大大的莲苞里面，一样是在受报，种子还是会现行；只是因为五欲的外缘不多，已经被包在莲苞里面了，所以现行受报的机会不大。这就是 弥陀世尊不可思议的愿力，能够让这一些还没有花开见佛，还在莲苞里面的众生受到保护；特别是当这一位众生如果未来能够熏习佛法丶转易了自己的心性之後，他就能够从莲苞里面出来了。但是花开见佛之後呢，仍然得要行菩萨道，酬偿转易过去的恶业种子；只是到了那个时候，他有能力去承受过去恶业的现行，就懂得重业轻报，而且也能够转恶业成为修行的逆增上缘法。

所以，并不是到了西方以後，这一些业种就不受报了。因此，在《地藏本愿经》里面也特别提到说：「莫轻小恶，以为无罪，死後有报，纤毫受之。」（《地藏菩萨本愿经》卷一）意思是说：不要轻视小小的犯错过恶，认为说「唉呀！这个过恶很小，没有什麽罪啦！」错！因为未来结束後，死後都要丝毫都会有受报，一点一滴也逃不掉。所以，如果认为说只要往生西方以後，从此恶业种子就一笔勾销不见了，那就弄错罗！

比方说，大家还记得 世尊释迦牟尼佛在世的时候，遇到了特殊的因缘相会时，祂一样要示现受苦的样子。譬如说在《佛说兴起行经》卷上的记载，说到 佛在成佛以後，曾经示现了受到「金枪刺足」的这个果报；金枪是说木枪，古时候用木所作的这个枪，也就是木片啦！好！我们来看一下：

当时 佛在这个舍卫国里面乞食，正好路边有一个人正在砍刚木，也就是他正在劈木材；结果劈呀劈呀，劈木材的时候就会蹦出许多小的木片。当时呢这个人一砍下去，有一个长一尺两寸的木片就蹦出来了，而且就挡在 佛的面前，往 佛的这个方向过来。佛有大神通，佛就一跳跃跳到空中，没想到这一个木头的碎片竟然追着 佛跑；当 佛上下地水火风都不能够阻挡 佛，可是这个木片竟然跟在 佛的後面，也这样子一路追过来。然後 佛就返回到自己的这个方丈僧房里面去，然後把脚伸出来，就接受这一个木片；木片就飞过来刺穿了 佛的脚，上下入彻。

当这个木片刺穿 佛的脚到地的时候呢，大地六次的震动，然後 佛就开始为众弟子说这个因缘：过去佛陀曾经是一个这个开船的船主，那从前的船要航行，必须要等待涨潮；然後海水涨潮了，这时候有另外一个船主，两个船主就在互相争论，看要让谁先开船；结果 佛的过去生这一位船主，一言不合就拿了矛去刺伤了对方的脚。那一世命终以後，佛过去生的这一位船主，因为他去伤害别人的原因，所以堕落到三恶道里面受苦。可是这件事并没有了结，因为当时是 释迦牟尼佛成佛之後，仍然要受这一个馀报；也就是说，即使是 佛陀，该受的业因缘相遇的时候，佛也会示现必须要去承受这样的业报。

又譬如说在《中本起经》卷下，又讲到：有一次 佛陀在舍卫国，接受一位在家的婆罗门，叫阿耆达的乞请，然後在那边安居三个月。阿耆达这个时候本来答应要供养僧团的这个结夏安居，但是竟然一时被魔所迷惑，忘掉了要去供养；於是跟着 佛的诸弟子们大家就出去乞食托钵，因缘不好竟然托不到东西。然後有一位驯马师，他就把本来要给马吃的这一些很粗的麦子，省下来来供 世尊；所以 世尊在那三个月当中，就吃这样的马麦。

我们会说：堂堂 世尊天人之尊，福德无与伦比，可是在 佛的这一生当中，竟然也吃了三个月马所吃的麦子（意思是人类所不吃的粗麦）！但是我们不要讲说：「啊！那这样子佛也要受苦，佛没有福报。」不能这样说喔！因为在别的纪录里面有记到，当时的 阿难觉得很难过，哭了起来：「佛啊！怎麽让您吃这麽粗的马麦呢？」佛就笑着说：「你来吃看看！」佛就把祂自己的一口马麦给 阿难吃，阿难一吃下去之後讲不出话来，因为这一辈子 阿难再也没有吃过比这一口马麦更好吃的东西！

吃马麦是 佛必须要承受的这个示现的业报，可是在这个业报里面又有别业；也就是以 佛的福德功德，虽然祂吃的是马麦，可是放到嘴巴里面却是甘露之味！也就是说，佛祂用祂自己的故事告诉我们，祂过去生当中，因为曾经毁谤过一位 维卫佛，说：「啊！那种人怎麽会是佛呢？那个人应该让祂吃马麦才对。」就因为这一句话，所以导致了 佛陀今生三个月必须吃马麦丶粗麦的这个果报，告诉我们因缘不可思议！大家还记得一句老话吗？「所作业不亡」，怎麽样？「即使百千万劫」。

所以，并不是说往生西方之後，过去的恶业种子就一笔勾销；当然也不是说往生西方以後，对於自己的种子没有任何的影响，这里面有很复杂的因果。但是一切唯仰 弥陀，到了西方之後就是一切由 弥陀世尊来安排我们的道业，安排我们的修行。

正偉

NAOMILAI

所以，并不是说往生西方之後，过去的恶业种子就一笔勾销；当然也不是说往生西方以後，对於自己的种子没有任何的影响，这里面有很复杂的因果。但是一切唯仰 弥陀，到了西方之後就是一切由 弥陀世尊来安排我们的道业，安排我们的修行。

清净我心

前几天看到一个法师说的比喻，正好用在这里：
两个种子，一个放在好环境中，天天照顾；另外一个则放在不好的地方，比如很冷。
那么，前者很快开花结果，后者慢慢就弱化了，开花不容易，结果自然也小。
吾以为这个比喻很好。

rocm

阿弥陀佛 ，南无观世音菩萨 ，善哉 。因果报应是非常公平的 。

威灵仙

「是一恶人因缘力故，一切人民凡所食噉不得色力，是人恶果殃流万姓。」

杜顺和尚：“嘉州牛吃草，益州马腹胀。”
李宇春：“东京下雨，淋湿巴黎。”

因为到了西方以后，换了一个环境，西方世界当中并没有这一些恶业的缘

这个由佛菩萨帮助而往生西方的人，他的这个旧的业种，在无量世的将来仍然需要自己去受报偿还

瞎琢磨的吧？
“称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。”── 试问若业种犹在，还除的哪门子罪？
弥陀把人接来极乐了，修行了无数亿劫，再打发去秽土行菩萨道，启动异熟业种复苏程序，然后轮回上 N个八十亿劫，好把罪还上？
念佛灭罪，灭的就是当熟未熟的宿世业种；即使未即全灭，也该与《摄论》“正闻熏习种子”相类，具足对治势力，堪令业种朽坏羸劣，无复润生感果。
导致作者这种思路的症结，在于认为往生极乐后，迟早还要给分发到秽土修道还债，否则无望成佛；不相信净土菩萨一样可以始终只在净土修道，乃至在净土成佛，甚至就赖在净土死不成佛。

闲云野人

私以为在净土每天侍奉诸佛就是还业 否则还供养诸佛干什么

威灵仙

闲云野人 发表于 2017-11-10 11:18
私以为在净土每天侍奉诸佛就是还业 否则还供养诸佛干什么

殷勤供养诸佛，以期延长居留呀！
太早遣返，地府的追诉期未满，还得被押赴阴曹过堂呢！

闲云野人

威灵仙 发表于 2017-11-10 12:23
殷勤供养诸佛，以期延长居留呀！
太早遣返，地府的追诉期未满，还得被押赴阴曹过堂呢！

很多红通罪犯在西方混不下去然后回东方来受刑的也是有 哈哈