佛说阿弥陀经讲记第四天【上】----道源法师

演程居士

佛说阿弥陀经讲录第四天

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　　道源法师讲述
　　诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！‘戊二、合释能受所受’分两科，昨天已将‘己一、约五根五尘明受用’讲完，今天接讲‘己二、约耳根声尘明受用’。
　　己二、约耳根声尘明受用分二
　　庚一、别明 庚二、总结
　　庚一、又分二 辛一、化有情声 辛二、化无情声
　　辛一、又分二 壬一、鸟音法利 壬二、征释略显
　　壬一、鸟音法利
　　复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
　　此科‘约耳根声尘明受用’，娑婆世界的众生耳根最利，故以音声而作佛事，所谓‘此方真教体，清净在音闻’。
　　‘复次舍利弗’，重复次第又叫一声当机者。‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟’，这一句是总说。‘种种’指种类很多，‘杂色’就是颜色不一，‘奇妙’，即好看而不可思议。下面略明六种，‘白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟’。这把娑婆世界里已有的几种鸟标示出来。‘白鹤、孔雀、鹦鹉’，这三种鸟我们中国也有，所以不多讲。后三种鸟我们中国没有，印度则有。‘舍利’，华言鹙鹭，长得很好看，尤其眼睛最美。‘迦陵频伽’，华言妙音鸟，这种鸟还没从卵壳出来就会叫，而且叫的声音很好听，超过其他一切鸟音，故称‘妙音鸟’。‘共命之鸟’，由两个众生共转成一只鸟，称为‘共命’。这种鸟有两个头一个身，若死了一个另一个也活不成，所以称共命之鸟。‘是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音’；前面虽只标出六种鸟，实际上还有很多种其他的鸟，故称‘众鸟’。‘昼夜六时’，这与娑婆世界不同，娑婆世界的鸟只在白天叫，夜晚不叫。而极乐世界的鸟，昼夜六时都在叫，‘出和雅音’者，即鸟叫的声音非常和谐幽雅。‘其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分’；是诸众鸟，所演畅之五根、五力、七菩提分、八圣道分，乃属于三十七道品。‘道’者能通之义，即所修之行法；‘品’是种类。由此所修之三十七种行法，从众生地能通达至于佛之宝所，故名为‘道’。三十七道品分为七科，所谓‘三四、二五、只七、单八’。下面分科解释：
　　第一、四念处：‘念’是能观之智，‘处’是所观之境，共有四种：‘（一）、观身不净。（二）、观受是苦。（三）、观心无常。（四）、观法无我’。（一）观身不净者；娑婆世界的人，由于父母所生，血肉之躯，身体内外充满污秽。修行者，常观此身，秽恶不净，即能破除‘身见’。（二）观受是苦者；苦是‘苦苦’，乐是‘坏苦’，不苦不乐是‘行苦’。修行者，常观凡所受者，无不是苦，即能破除‘爱见’。（三）观心无常者；妄心念念生灭，刹那不住。修行者，常观此心无常，即可破除‘心见’。（四）观法无我者；众生所执之我，乃内心外身组合而成。内心是受、想、行、识四蕴，外身是色蕴。所谓‘我’者，乃五蕴和合之假我。修行者，若能观念五蕴法中，原无实我，即破‘我见’。四念处，乃佛四种遗嘱之一。佛临涅槃时，阿难尊者请问：‘佛住世时，弟子等依佛而住；佛涅槃后，依谁而住？’佛言：‘依四念处住’。如此可知四念处之重要！我们要了生死，断烦恼必先修四念处，是故列为三十七道品之第一科。
　　第二、四正勤：勤即精进，简别非外道之勤，故名正勤。（一）已生之恶令断：谓未修净业之前，愚痴颠倒，造作恶业，必须断除，以免障碍圣道。（二）未生之恶令不生：谓虽然发心修行，但以烦恼未断，恶念仍然生起，必须立加制止，不令萌生。（三）未生之善令生：谓一切善法，必须发心修持。（四）已生之善令增长：谓一切善法，必须广修，日益增长，勿令退堕。此四正勤，前两句即‘诸恶莫作’，后两句即‘众善奉行’。
　　第三、四如意足：为四种禅定，如意者，所愿皆遂；足者，所依之义，如人的身体依足而立。谓依此四种禅定，方得所求如意。亦名四神足，若修此四法，能得神通。（一）欲如意足：欲者，愿望之义，依此愿望之力，能得禅定，而发神通。（二）精进如意足：谓依此精进之力，能得禅定，而发神通。（三）心如意足：谓依此一心专注之力，能得禅定，而发神通。（四）思惟如意足：亦名慧如意足，谓依此思惟智慧之力，能得禅定，而发神通。
　　第四、五根：‘根’者，能持之义，犹如大树生根，能摄持自体，不被狂风动摇。（一）信根：信三宝四谛等法，不被疑惑动摇。（二）精进根：勇猛精进勤修善法，不被懈怠动摇。（三）念根：忆念正法，更无他念，不被邪念动摇。（四）定根：使心止于一境，而不散失，不被散乱动摇。（五）慧根：思惟真理，慧照分明，不被愚痴动摇。
　　第五、五力：即前五根，根基坚固之后，发生力用，能破诸邪法，故名为‘力’。（一）信力：能破疑惑。（二）精进力：能破懈怠。（三）念力：能破邪念。（四）定力、能破散乱。（五）慧力：能破愚痴。犹如大树生根之后，发挥大力，而能开花结果。
　　第六、七菩提分：梵语菩提，华言觉，亦名七觉支。（一）择法觉支：以智慧观诸法时，善能简别真伪，不致错取诸虚伪之法，故名择法觉支。（二）精进觉支：不杂谓之‘精’，不退谓之‘进’。修趣向佛道之法，一心精进，不倦不怠；慧照分明，善能觉了，不错修于无益苦行，故名精进觉支。（三）喜觉支：进修道法，工夫深造，与真法相应，心得法喜。不依计断计常，著空著有颠倒之法而喜，是住真实之法而生喜，故名喜觉支。（四）除觉支：若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，故名除觉支。亦名轻安觉支，谓断除身心诸见烦恼之粗重部份，使身心轻快安适，故名轻安觉支。（五）舍觉支：若舍所见念著之境时，善能觉了，所舍之境，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉支。（六）定觉支：若发诸禅定时，善能觉了，诸禅悉皆虚假，非真实定，不生爱见味著，故名定觉支。（七）念觉支：若修出离世间，了脱生死之道时，善能觉了，定慧不可偏重，常使定慧均等。如车之两轮，鸟之两翼，要均平不偏。或有时定力太过，其心沉没；当念用择法、精进、喜三觉支，审察提起，而不令沉没。或有时慧力太过，其心浮动；发念用除、舍、定三觉支，以摄持之，不令浮动。务必调和其心，定慧适中，故名念觉支。
　　第七、八圣道分：‘圣’者正也，亦名八正道。（一）正见：见苦、集、灭、道四谛之理，明析正确，故名正见。八正道以正见为主体，设若知见不正，则以下七法皆不正。（二）正思惟：既见四谛之理，依此真理而思惟，使真智增长，故名正思惟。（三）正语：以真智修口业，不说一切非理之语，故名正语。（四）正业：以真智除去身之一切邪业，住于清净之身业，故名正业。（五）正命：清净身、口、意三业，顺于正法而活命，离五种之邪命（五种邪命者；一、诈现异相：即于世俗之人，诈现奇特之相，以求利养。二、自说功能：即说自己功德，以求利养。三、占相吉凶：即学占卜而说人之吉凶，以求利养。四、高声现威：即大言壮语，而现威势，以求利养。五、说所得利以动人心：即于彼方得利，则于此方称说之；于此方得利，则于彼方称说之，以求利养）。（六）正精进：以无漏慧，修涅槃道，勤行精进，不倦不怠，故名正精进。（七）正念：以真智忆念正道而无邪念，故名正念。（八）正定：以真智入于无漏清净之禅定，故名正定。
　　以上三十七道品分为七科，讲演已竟。经文中尚有一句结词，即‘如是等法’；‘等’者，等于六度万行。即谓诸众鸟，不但演说五根、五力...而且演说六度万行，一切诸法。‘其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧’；西方极乐世界的众生，闻到了众鸟演说的法音，得了佛法的利益，于是常念佛、法、僧三宝。
　　以上‘壬一、鸟音法利’一科讲演已竟，以下接讲‘壬二、征释略显’。
　　壬二、征释略显
　　舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何，彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。
　　此科征问解释极乐世界何以有鸟说法。‘舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生’；佛告诉舍利弗，也就是告诉我们，不要以为前面所说的那些鸟，实是罪业报应而转生的。‘所以者何，彼佛国土，无三恶道’；为什么呢？因为在西方极乐世界，没有三恶道，三恶道就是地狱、饿鬼、畜生。‘舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实’；又叫一声舍利弗，极乐世界连三恶道的名字都听不到，那里有个实实在在的恶道呢？‘何况有实’的‘实’，是对著前面‘实是罪报所生’的‘实’而解释的。这就是怕众生会起怀疑心，鸟是属于畜生道，畜生是罪报而生的，西方极乐世界的众生都是念佛生去的，怎么会有罪报生的鸟呢？这是需要详作解释，不是由罪报而生的。那么这些鸟从那里来的呢？‘是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作’；这些众鸟，皆是阿弥陀佛的愿力，为了要使法音宣扬流布，以不思议力，变化出这些鸟来说法的。
　　（释疑）问：三十七道品，乃小乘法相，往生极乐的众生，皆是大乘根性，何必说此小乘法呢？
　　答：三十七道品，乃三乘共修之法，大乘人以此为基础，再进修六度万行。
　　问：既然需要三十七道品，为什么由五根、五力说起，而不说前面十二种道品呢？
　　答：生到极乐世界的众生，即已超越四念处等十二种道品。例如，四念处‘观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我’。极乐世界的众生，皆是莲花化生，身体清净，用不著「观身不净’。极乐世界的众生，无有众苦，但受诸乐，用不著「观受是苦’。经云：‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致’；梵语阿鞞跋致，华言不退。不退有三：一、‘位不退’，已入圣人之流，不退堕凡夫地。二、‘行不退’，恒度众生，不退堕二乘地。三、‘念不退’，念念流入萨婆若海。念不退者，既能念念流入如来果海，用不著「观心无常’。行不退者，既能超越二乘，是‘我执’已破，用不著「观法无我’；所以不说‘四念处’。正定聚的众生，自然断恶，任运修善；故用不著再修‘四正勤’。极乐世界的众生，悉皆具有神通，故用不著再修‘四如意足’。因此不说前面十二种道品。
　　问：极乐世界有佛菩萨说法就好了，何必变化众鸟说法呢？
　　答：阿弥陀佛大慈大悲，为爱鸟的众生，以及好奇心的众生，而示现的。问者又说：我生来就不爱鸟，这些鸟对我个人说，简直是打闲岔？答：鸟是应机示现的，你既然不爱鸟，生到极乐世界去，就不会看见鸟，也不会听到鸟叫声，这样你就可以放心了，请勿疑心，赶快生起信心吧！
　　讲到这里把‘壬二、征释略显’一科讲完，也就是把‘辛一、化有情声’一科讲完。下面接讲‘辛二、化无情声’。
　　辛二、化无情声
　　舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
　　‘舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音’。不但西方极乐世界的众鸟会说法，而且诸宝行树，及宝罗网也会说法。阿弥陀佛的国土，有轻微的风，吹动了‘诸宝行树，及宝罗网’；路旁由四宝所成的七重行树，及四宝所成空中的罗网，被微风一吹，就会发出微妙不可思议的声音来。‘譬如百千种乐，同时俱作’；像百千种的音乐，同时在奏乐。听到这种声音能得到什么利益呢？‘闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心’；听见了四宝行树及宝罗网所发出的法音，自然就会生起念佛、念法、念僧之心，念三宝就是所得的利益。
　　（释疑）问：阿弥陀佛费了很大的心，目的是要我们得法益。可是，前面化有情声所得的法益是念佛、念法、念僧。后面化无情声所得的利益也是念佛、念法、念僧。这样得到佛法的利益不是太少了吗？
　　答：这是对佛法僧三宝不够了解，才会生疑惑之心。佛法僧三宝可说是全部佛法的大纲，我们初进佛门，发了信心，就要皈依佛法僧三宝。你再进一步受五戒，还是要先受三皈，称为‘五戒三皈’。受菩萨戒，也要先受三皈，称为‘菩萨戒三皈’。乃至你出了家受沙弥、沙弥尼十戒，还是要先受三皈，称为‘十戒三皈’。受比丘、比丘尼戒，还是要先受三皈，称为‘具足戒三皈’。受出家菩萨戒，也是要先受三皈，称为‘出家菩萨戒三皈’。若受过出家戒后，每天早晚课皆要皈依三宝，若早晚不做一次三皈依，就犯了‘失意罪’，由此可见三皈之重要。佛法僧三宝，佛是能说之人，法是佛所说之法，僧为受持佛法，流传佛法之弟子；故常念佛法僧，即是常念全部佛法了。
　　讲到这里把‘辛二、化无情声’一科讲完，即是将‘庚一、别明’一科讲完了。