佛说阿弥陀经讲记第三天【上】

演程居士

佛说阿弥陀经讲录第三天

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　　道源法师讲述
　　诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天已将序分讲完，今天接讲正宗分。
　　甲二、正宗分——分三
　　乙一、广陈彼土依正妙果以启信 乙二、特劝众生应求往生以发愿 乙三、正示行者执持名号以立行
　　乙一、分二 丙一、依报妙 丙二、正报妙
　　丙一、分二 丁一、征释 丁二、广释
　　丁一、分二 戊一、征 戊二、释
　　正宗分的科文很长，也是依著信、愿、行三大纲要而分的。起先乙一是为了启发我们的信心，而广陈彼土依正之妙果。‘陈’就是说，广说彼土极乐世界的依报和正报之果都不可思议。不可思议称为‘妙’，为什么要说得那么‘妙’呢？是为了启发我们的信心，所以就广陈彼土依正妙果以启信。信心生起之后，接著就是乙二特劝众生应求往生以发愿。特别的劝导我们，西方有个极乐世界是怎么的妙，极乐世界有个阿弥陀佛，今现在说法，你为什么不求生极乐世界而亲近阿弥陀佛呢？要亲近阿弥陀佛就要发愿往生，这是第二大科劝我们要发愿的。乙三正示行者执持名号以立行，‘行者’，就是修行的人，正确的开示我们这些修行的人，应该执持名号，念阿弥陀佛是‘有宗’的法门，绝不讲‘空’，我们不要执著世间法，因为执著世间法就会流转生死；我们要执持阿弥陀佛的名号，持阿弥陀佛的名号就可以了脱无始劫以来的生死，而建立行门。这三大科就是依著信、愿、行而分的。乙一广陈彼土依正妙果以启信，分成二科，丙一依报妙，先讲极乐世界的依报妙。丙二正报妙，讲阿弥陀佛的正报妙。丙一再分二科，丁一征释，即征问解释。丁二广释，广为解释。在丁一征释中又分二科，戊一征，戊二释。分科分到这里，现在开始讲经文。
　　戊一、征
　　舍利弗！彼土何故名为极乐？
　　这是释迦佛自己征问的。‘舍利弗’，叫一声当机者。‘彼土何故名为极乐’，西方极乐世界何故名为极乐？
　　戊二、释分二
　　己一、约能受用释
　　其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
　　此科为约能受用释，能受用者，就是指著念佛往生的人。这是释迦佛自己解释别序中，‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐’的。‘其国众生’，这是约众生说的，因为诸佛菩萨都没有苦，而众生是有苦的。若生到西方极乐世界的众生，‘无有众苦’。娑婆众生有三苦、八苦、无量诸苦；生到西方极乐世界，都没有这些众苦。‘但受诸乐’，只有享受各种快乐，‘故名极乐’。现在依著慈云忏主，他以娑婆世界的苦，对著极乐世界的乐，对待的十种分别来讲：
　　第一、‘此土有不常值佛之苦，彼土有华开见佛，常得亲近之乐’。我们娑婆世界第一种苦，就是不容易见到佛，释迦佛八十岁就入涅槃了，要等五十六亿七千万年以后，弥勒佛才会下生；要等那么久，娑婆世界才有佛出世。可是弥勒佛只开三个法会，即龙华三会后，又入涅槃了。所以娑婆世界要想见到佛，实在很困难的，这就是‘不常值佛’之苦。极乐世界就没有不见佛之苦了，而且有常见佛之乐。我们众生念佛生到西方极乐世界，华开见佛，莲花一开就见到阿弥陀佛，所以有常常亲近佛的快乐。
　　第二、‘此土有不闻说法之苦，彼土但有水鸟树林皆宣妙法之乐’。娑婆世界不见佛，不闻法，是个最大的苦恼。我们见不到佛，若能遇见善知识，讲经说法给我们听那也很好。可是到了末法时代，想要亲近一位善知识听经闻法，是不容易的。不闻佛法，就不明佛理，又怎么能修行用功呢？所以娑婆世界有不闻佛法的苦恼。极乐世界不但有佛菩萨说法，连水流的声音，鸟叫的声音，也都在畅宣妙法。树林里的七宝树被风吹动响起的，还是说法的声音。水、鸟、树林皆宣妙法。所以极乐世界没有‘不闻法’之苦，只有‘常闻法’之乐。
　　第三、‘此土有恶友牵缠之苦，彼土有诸上善人俱会一处之乐’。‘恶友’就是使你不能听经，不能闻法，也使你不能修行用功的朋友，处处阻扰你精进的人。反过来说善友就是善知识，也包括同参道友。为什么佛经上不把善友和善知识分清楚呢？因为辈份高的人，我们不容易亲近，而辈份相等的同参道友则容易相处在一起。若能亲近到一个善友，他也就是你的善知识了。比如你交到一个喜欢研究佛理的善友，就会受到他的熏习，也去研究佛理，这样就帮助你用功修行，所以选择朋友是很重要的。但在娑婆世界却恶友多、善友少。若生到极乐世界去，只有‘诸上善人俱会一处’之乐。全是善友，全是善知识，自然会熏习的使你进步，有这一种快乐。
　　第四、‘此土有群魔恼乱之苦，彼土有诸佛护念远离魔事之乐’。娑婆世界魔事重重、烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔等。你不修行用功，反而魔境不现前，所谓‘道高一尺，魔高一丈’。你刚发了道心用功，魔事就来了。结果把仅有的一点道心给魔退了。娑婆世界有这群魔恼乱之苦。到了西方极乐世界，诸佛常常护念著你，使你远离一切魔事，所以生到极乐世界去，便有‘永无魔事’的快乐。
　　第五、‘此土有轮回不息之苦，彼土有横截生死永脱轮回之乐’。在娑婆世界最大的苦恼是六道轮回。若堕到三恶道，是苦不堪言。设若修的善业多，可能不会堕入三恶道。但是要知道的，就算不会堕入三恶道，能够升到人、天道中，也是不好修行的。因为我们今生修行了几十年，在三宝门中培了福，升到天上，但又被天福迷倒了，再也不修行，这样还是会堕入三恶道。假若没有升天，转为大富大贵的人，此亦为一种障碍，因为富贵修道难。如此一下升天，一下转人，一下堕入三恶道；所以娑婆世界有六道轮回不息的苦恼。如果生到西方极乐世界去，则横截生死，把无量劫的生死给截断了。古人有个比喻，依著其他法门修行，称为‘竖出三界’，竖著往上一步步的高升。念阿弥陀佛往生西方，称为‘横超三界’。比如在竹竿里面的虫，要是这只虫想超出竹竿之外，若往上爬，就须把竹竿里的节，一节一节完全咬穿了，才能爬出竹竿外，这实在是很困难的！这表示若依著其他的法门修行，好像要竖出三界那么困难。依著念佛法门，等于那小虫不用一节一节的往上咬，只要横著把竹竿咬破一个洞，不是马上就出来了吗？若是生到极乐世界去，即能横超三界，截断生死，有永脱轮回之乐。
　　第六、‘此土有难免三途之苦，彼土有恶道永离，名且不闻之乐’。娑婆世界是个苦的世界，难能免除三途之苦。三途就是三恶道，即地狱道、饿鬼道、畜生道。我们在娑婆世界当个苦恼凡夫，三业不清净，造十种恶业就堕落，假如造的是上品十恶，就会堕入地狱道。中品十恶堕饿鬼道。下品十恶就堕畜生道。堕入三恶道，不能见佛闻法，再想出离三恶道需要很长的时间；所以娑婆世界有难免三途之苦。而极乐世界不但没有三恶道，连三恶道之名也不会听到。所以有恶道永离，不闻恶名之乐。
　　第七、‘此土有尘缘障道之苦，彼土有受用自然不俟经营之乐’。在娑婆世界里，衣、食、住、行的生活就是尘世之缘，故称尘缘。在家居士学佛法比较困难，因为在家人的尘缘深厚，事务太多，所以障碍修行。不但在家弟子被尘缘障到，出了家还是有很多障碍的，毕竟我们还是个凡夫，需要衣、食、住来维持生活，这样就不能专心修行了，所以娑婆世界免不了尘缘障道之苦。生到极乐世界‘有受用自然，不俟经营之乐’。‘经营’就是你要亲自去做的意思，没有房子必须盖房子，没饭吃就需要买米煮饭等等。‘不俟经营’，就是不用你去办理，衣食住都是自然受用的。因为阿弥陀佛看到我们娑婆世界的众生，为了衣食住而忙碌，不能专心办道，因此以他的愿力，成就了西方极乐世界，不用我们去经营。住的房子是现成的七宝楼阁，想穿什么衣服，只要一动念，衣服就披到身上来。想吃什么有什么，不用你去煮，而且用的都是七宝做的钵，吃完后碗钵自然化去，不用你洗，这就是‘衣食自然’。只有安心享受办道之乐，没有为衣食住忙碌经营之苦。
　　第八、‘此土有寿命短促之苦，彼土有寿与佛同，更无限量之乐’。在娑婆世界有‘命浊’之苦，命浊即寿命短促。人生过百年者无几，年青时不闻佛法，当你闻到佛法，想发心修行的时候，岁数已经到了，还没有修行，命就终了。命终之后又随业受报，一点也作不了主。不幸堕入三恶道，苦不堪言。就算来生仍然作人。还是寿命短促，所以寿命短促是一种痛苦。生到西方极乐世界则寿与佛同，阿弥陀佛即无量寿佛，他的人民，也都是无量寿。我们生到西方极乐世界去，跟佛一样的寿命，有一生办道之乐。
　　第九、‘此土有修行退失之苦，彼土有入正定聚，永无退转之乐’。娑婆世界的众生，难得发心修行办道。好不容易发了心要修行用功，打闲岔的因缘太多了，才精进了几天，又退了道心；所以我们娑婆世界的众生称为‘不定聚’。‘聚’者类也，就是不定根性的这一类众生。凡是念佛生到极乐世界的众生，都是‘正定聚’。就是‘十信’圆满，入了‘十住’位，皆是‘阿鞞跋致’，即不退转，有永远不再退转的快乐。
　　第十、‘此土有佛道难成之苦，彼土有一生行满，所作成办之乐’。在娑婆世界修行，单进不退，还须经过三大阿僧祇劫，才能成佛。假若修行进进退退的话，尘点劫也难以成佛。就以我们念佛堂的大众来说吧！我们前生前世都是修行过的，怎么到现在还是个苦恼的凡夫呢？因为进进退退的原故，不晓得过去修了多少劫，到现在还没有完成佛道。极乐世界则不同，一生就能以成道。因为寿命无量，单进不退，就这一生行门修满，所作成办，结果就成了佛；在极乐世界有这一种快乐。
　　以上是慈云忏主，以他的大慈悲，大智慧，依据阿弥陀经，举出十条极乐世界之‘诸乐’，而与娑婆世界之‘众苦’，对照宣说。令初学净土法门的人，知苦识乐，生起信心，而离苦得乐。对苦言乐仍是方便说法，若据实言之：‘彼土众生，无有众苦’，而是‘但受诸乐，故名极乐’。‘无有众苦’，就是慈云忏主给我们列举出来的十种苦都没有。‘但受诸乐’，受以上的十种乐。就是一切苦都没有，一切乐完全具足，因此名为‘极乐’。‘己一、约能受用释’讲演已竟，下面接讲‘己二、约所受用释’。
　　己二、约所受用释
　　又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
　　正宗分的第一大科，是广陈彼土依正妙果以启信，‘彼土’即极乐世界。‘陈’是说，‘广陈’即是多说，说了再说。广陈极乐世界的依报是妙果，正报也是妙果；讲那么多做什么？目的在启发我们生西方极乐世界的信心。‘彼土无有众苦，但受诸乐’，你为什么不生到西方极乐世界去呢？生到极乐世界，‘但受诸乐’，享受的什么乐呢？现在就依著所受用的诸乐来解释。
　　‘又舍利弗’，又叫一声当机者。‘极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐’。这是讲所受用的极乐世界，是怎么样的极乐法呢？极乐世界，其依报的庄严真不可思议，这只是说个大概而已。‘极乐国土，七重栏楯’；一重一重的共有七重，栏楯就是栏杆。极乐世界的栏杆是由四宝做成的，当然庄严，而且不止一重，乃是七重，这七重栏楯是庄严其边际的。每一座楼阁外面都有七重栏楯。‘七重罗网’，这是空中的庄严。虚空之中有四宝所成的罗网，而且也是七重。‘七重行树’，这是庄严大道的。每一行都排列的整整齐齐，一行一行的共有七重。‘皆是四宝’，四宝就是金、银、琉璃、玻璃。栏杆是用四宝做的，空中的罗网也是四宝造成的，最不可思议的就是树，也都是由四宝所造成的。‘周匝围绕’，周匝就是周围，即是一重一重，一行一行的在那里围绕著。‘是故彼国名为极乐’，以上的种种庄严，就晓得极乐世界的确是个极乐的地方。讲到这里，‘丁一、征释’一科讲完，下面接讲广释。
　　丁二、广释分二 戊一、别释所受 戊二、合释能受所受
　　戊一、又分二 己一、释生处 己二、结示佛力
　　己一、释生处
　　又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。池中莲华，大如车轮。青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。