[戒幢佛学研究所2000级学员文集]《坐禅三昧经》

无量香光

摘自《无量香光网文章集锦》

●[戒幢佛学研究所2000级学员文集]《坐禅三昧经》上经禅法介绍(释青平)
《坐禅三昧经》上经禅法介绍
　　释青平
　　《坐禅三昧经》，其经年代著者不详，为姚秦三藏鸠摩罗什所译，见于《大正(十五)，No。　614，p269－286》。经分上、下两卷，上经着重介绍了五种修禅的法门，主要是对治修禅过程中的五种不良心态，分别是贪欲、嗔恚、愚痴、思觉与等分，而下经，则着重介绍具体禅修的止法与观法，涉及四禅、八定，以及观十二分、四谛行、四念止、四正勤、四神足、五根、五力、七觉意、八正道等。
　　其经所涉及的禅修思想，大体都可见之于小乘经典之中，也可以从《清净道论》等部派佛教的思想中见到其完整的论述，所以，其经的禅法思想其实脱胎于小乘经典。有所不同的是，其经在下经中反复出现菩萨一词，并着重于介绍菩萨的修持禅法以及成佛度众生的精神境界，而菩萨一词及成佛度众这一思想并不见诸小乘经典，故可被认定其经必形成于大乘佛法传播的时期。
　　因为经意繁复，不很符合现代人的阅读习惯，本文试图将其内容适当分章复述，以期呈现经中所介绍的诸种禅法，为现代人的修学提供一个参照。但限于篇幅，在这里先着重介绍上经中的五种禅法。
　　上经的禅法重在对治五种不良心态，即：贪欲、嗔恚、愚痴、思觉与等分。在经中，对治贪欲，采用的法门是不净观；对治嗔恚，采用的法门是慈心法门；对治愚痴，采用的法门是观十二因缘；对治思觉，采用的法门是修习阿那般那三昧法门；而对治等分，则应当一心修念佛三昧。
第一、对治贪欲的法门
　　如何对治贪欲？尤其是对治淫欲旺盛者的贪欲？《坐禅三昧经》主张要修“不净观”。
　　经中认为：“淫欲多(的)人(应当修)习不净观”。要观想自己从脚指至发梢都为不净所充满，其中尤应细细地观想身体的各各部分：如发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、血肉、筋脉、骨髓、肝、肺、心、脾、肾、胃、大肠、小肠、屎、尿、洟、唾、汗、泪、垢、坋、脓、脑胞、胆水、微肤、脂肪、脑膜，要观想身中这些部分都有种种的不净。再进一步的不净观想，则应观想自已浑身各部分青瘀、膖胀、破烂、血流、涂漫、臭脓、噉食、不尽、骨散、烧焦。这样的观想就叫不净观。
　　经中谈到：“多淫人有七种(贪)爱”。或者贪着于好色，或者贪着于端正，或者贪着于仪容，或者贪着于音声，或者贪着于众生，或都爱贪着(以上几种都贪爱)。经中详细介绍了对治这几种贪爱相应的不净观，贪着于好色的，应当修习青瘀观法，贪着于端正的，应当修习膖胀、身散的观法，贪着于仪容的，当修新死者血流、涂骨的观法，贪着于音声的，应当修习咽塞、命断的观法，贪着于细滑的，应当修习骨见、以及干枯病的观法，贪着于众生的，应当修习六种不净观，若都爱贪着的，要把上面介绍的所有观法全都修遍。
　　经中还谈到不净观的三个修习阶段与程次：“或初习行、或已习行或久习行”。
　　作为刚修习不净观的人，应当先作破皮想，想其皮肉绽破赤骨外露。不仅要十分细致地如是观想，还应让自己念头专注于观想之境，如果念头失去专注，就应让念头回来。这样修习久了，就应当观想自己那方寸之心也皮肉绽破。再进一步修习，则观想自己的头顶、前额、眉间、鼻端、心藏五处，专注地观想其皮肉绽破赤骨外露，而且同样得让念头不散失，如果散失则应让它及时回来。如果因内心的疲乏而念头止不住要散乱，就要观想自己的念头就如同猕猴被系在柱子的顶端那样被收摄，这时，念头所缘的境就如同柱子，念头就如同绳锁，而内心就如同猕猴。还有一个方便的观法是观想自己看护自己的念头，就如同乳母在看护婴儿，总是小心翼翼不让婴儿掉落。
　　修习此不净观有何利益呢？修习久了便可得到禅定，并出现禅定的三种相状：身体和悦柔软轻便、白骨流光犹如白珂、心得静住。首先是得入于色界中心，对于初学禅法者可称之为已得色界心，心所相应的禅法便是色界法，心得到此法后虽然身在欲界，然而四大(地水火风)极大、柔软快乐、色泽净洁、光润和悦，这便是禅定所得的悦乐；其次，修习者在进行白骨观时可以见到白骨相中光明遍照呈现为净白色；其三，则是修习者心住一处而得净观，所谓净观，便是除却皮肉而只有洁净的白骨。
　　经中说道，上面所说三种禅定的相状，只有修习者自己知道，其他人并不能见到。
第二、对治嗔恚的法门
　　对治嗔恚，则应修习三种慈心法门，三种法门分别对应于刚开始修习者、已修习者和已长期修习者。
　　对于刚开始修习的人，应先从自己的亲人开始修习。对自己亲人，自己总是尽一切办法让他们身心快乐，在亲人饥渴时给他们饮食，亲人们贫贱时希望他们得到富贵，亲人们走累时希望他们得到休息，用如是种种观想自己愿意用慈悲之心使亲人们得到快乐。
　　在观想中，让自己的心安住在慈的念头上而不生起其它的异念。若其它异念生起，则应及时收摄其心令念头回返。
　　已经修习了一段时间后，则应让自己的慈心开始针对那些与自己没什么关系的人，愿自己的慈心也如同对待自己亲人一样，遍及那些与自己没什么关系的人，也诚心希望他们得到身心快乐。同样，也得让自己的心安住于慈念而不令散乱。
　　如果是已长期修习慈观的人，　则应让自己的慈心开始面对那些自己所怨恨的人，愿自己的慈心也如同对待自己亲人一样，遍及那些自己所怨恨的人，诚心希望他们得到身心快乐。
　　同样地，再让这一清净的慈心之念，变得广大无限，让自己的慈心由亲人等广泛遍及所有世界，令无边无量的众生都能得到身心快乐。如果能周遍十方都施以广大清净的慈悲之心，见十方众生皆如自己的亲人，在心中了了分明地看到他们全都得到了清净快乐，这就得到了慈心三昧。
　　有人会问，修慈心观想中，让自己亲人或那怕与自己毫无关系的人得到身心快乐，这还比较容易做到，可自己又为何要对自己憎恨的人也施以慈心观呢？

无量香光

续-《●[戒幢佛学研究所2000级学员文集]《坐禅三昧经》上经禅法介绍(释青平)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　初修习者，应当先到佛像前，遍观佛像的庄严像好，并清晰记忆于心，然后到安静处修禅定，定中用心眼观佛像，并控制心念只住于佛像上而不会飞散它处。
　　如果心念不能集中，自己应该观想，心念啊心念，由你所引发的罪业不可称数，无始以来生死轮回的烦恼更是不堪再受。如果因你而轮入地狱，就要饮融化的钢汁铁水，如果因你而轮入畜生道，就要吃草食粪，如果轮为饿鬼则得受尽饥饿之苦，如在人道投身不好也会贫穷困苦。因为常随顺你这心念，因此使我受尽种种身恼心恼以及无量苦恼。我今天当发誓将你制服，将你系于一处，这样下去，我终将不再因你受苦受害。
　　如果通过观想而让心念系于一处而不散乱，观想佛像时心眼便可见佛像相好光明，就与亲眼所见一般无异。这样让心住于一处的方式，是初修习者的修习方式。
　　在禅定观想时还应细致观想，观想的是释迦牟尼佛圣像，想着过去佛初降时，神天感应、天地震动。细细观想佛有三十二大人相：一者足下安平立、二者足下千辐轮、三者指长好、四者足跟广、五者手足指合缦网、六者足趺高平好、七者伊尼延鹿［跳－兆＋专］、八者平住手过膝、九者阴马藏相、十者尼俱卢陀身、十一者一一孔一一毛生、十二者毛生上向而右旋、十三者身色胜上金、十四者身光面一丈、十五者皮薄好、十六者七处满、十七者两腋下平好、十八者上身如师子、十九者身大好端直、二十者肩圆好、二十一者四十齿、二十二者齿白齐密等而根深、二十三者四牙白而大、二十四者颊方如师子、二十五者味中得上味、二十六者舌大广长而薄、二十七者梵音深远、二十八者迦兰频伽声、二十九者眼绀青色、三十者眼睫如牛王、三十一者顶发肉骨成、三十二者眉间白毛长好右旋。三十二像像好庄严。
　　其次观想佛有八十种庄严小相：一者无见顶、二者鼻直高好孔不现、三者眉如初生月绀琉璃色、四者耳好、五者身如那罗延、六者骨际如钩锁、七者身一时回如象王、八者行时足去地四寸而印文现、九者爪如赤铜色薄而润泽、十者膝圆好、十一者身净洁、十二者身柔软、十三者身不曲、十四者指长圆纤十五者指纹如画杂色庄严、十六者脉深不现、十七者踝深不现、十八者身润光泽、十九者身自持不委陀、二十者身满足(三月受胎二月生)、二十一者容仪备足、二十二者住处安(如牛王立不动)、二十三者威振一切、二十四者一切乐观、二十五者面不长、二十六者正容貌不挠色、二十七者唇如频婆果色、二十八者面圆满、二十九者响声深、三十者脐圆深不出、三十一者毛处处右旋、三十二者手足满、三十三者手足如意(旧言内外握者是)、三十四者手足文明直、三十五者手文长、三十六者手文不断、三十七者一切恶心众生见者皆得和悦色、三十八者面广姝、三十九者面如月、四十者众生见者不怖不惧、四十一者毛孔出香风、四十二者口出香气众生遇者乐法七日、四十三者仪容如师子、四十四者进止如象王、四十五者行法如鹅王、四十六者头如磨陀罗果(此果不圆不长)、四十七者声分满足(声有六十种分佛皆具足)、四十八者牙利、四十九者(无汉名故不得出也)、五十者舌大而赤、五十一者舌薄、五十二者毛纯红色色净洁、五十三者广长眼、五十四者孔门满(九孔门相具足满)、五十五者手足赤白如莲华色、五十六者腹不见不出、五十七者不凸腹、五十八者不动身、五十九者身重、六十者大身、六十一者身长、六十二者手足满净、六十三者四边遍大光光明自照而行、六十四者等视众生、六十五者不着教化不贪弟子、六十六者随众声满不减不过、六十七者随众音声而为说法、六十八者语言无碍、六十九者次第相续说法。七十者一切众生目不能谛视相知尽、七十一者视无厌足、七十二者发长好、七十三者发好、七十四者发不乱、七十五者发不破、七十六者发柔软、七十七者发青毘琉璃色、七十八者发绞上、七十九者发不稀、八十者胸有德字手足有吉字。一一观想佛有如是八十种小相。
　　佛之光明彻照三千大千世界。佛初生时，即行走七步，用口宣说要言(“天上天下，唯我独尊”)，出家后先行苦行，后在菩提树下降伏魔军，到后半夜时开悟而证得等正觉。佛的光明相远照十方、遍及世界，诸天人在天空中弦歌供养佛陀，并香雨散花，一切众生无不生起无量的恭敬之心。佛独步三界，他回转身子的身形就像大象之王的回身。佛开始转*轮，天人世界的众生无不欢喜得道，最后证得涅般。观想佛相而获得无量感受，如是专心念佛而不使心念散乱，如果心念散乱则应令其及时回返。如是一念专注不乱地观想，便可得见一佛二佛乃至无量世界诸佛的色身，因为内心观想的缘故而都可以见到。
　　在禅定时，观想一佛神德乃至二佛、三佛、四佛、五佛以及尽虚空界的所有佛都具相同神德，然后观想中再回返复见一佛的神德。如此而能见一佛化作十方佛，亦可令十方佛回归于一佛。观想中也能令一种颜色化作金银水晶和各种琉璃色，随人的意愿而都可见到。这时观想中只集中于两件事情上，一是虚空中的佛身和佛无量无边的功德。如此心系一处不令散乱，这时便可成就念佛三昧。
　　如果心念散乱，应当克制并调服自己的心念。这时当观想，人身难得，佛法难闻，大家都知道最为明亮的是太阳，而诸智中最有智慧而如太阳一样的则是佛所具有的智慧。为什么呢？佛具足大悲之心是为了救度一切众生，甚至可以为救度众生牺牲自己的一切。如果佛不出世，则无人为人世指导人道、天道、以及究竟成佛的涅槃之道。
　　人们用上妙香花供养佛、造舍利塔供养佛的骨肉血髓，远不如人念佛并实践佛陀教法直至成就涅槃。即便人念佛空无所获，内心也应当勤心专念不忘上报佛恩，更何况念佛终能得到三昧法味成开智成佛。所以念佛之人应当专心致志令心念不再散乱。
　　2003／10／4