某法师的弟子能否认真地读一读楞严经里佛陀的教诲

演程居士

扬己齐佛  分三    子初  发端现相

阿难！又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中，生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祗，一念能越。

此第二扬己齐佛。誉扬自己，顿齐诸佛，又彼进修，禅定之中，诸善男子，见色阴已消，如脱去第五重衣服。受阴明白者：露出一种虚明境界，如现出第四重衣服也。胜相现前者；如见佛心，镜中现像。感激过分者：谓一向虽闻，心即是佛，尚未亲见，今色阴既尽，亲证实见，故生感激之心，虽属好念，然而过分，忽于其中，生无限勇气，其心猛而且利，其志顿齐诸佛，谓诸佛修成佛位，必经三大阿僧祗劫，我今一念，即能超越，一念不生，即如如佛也。

子二  指名教悟

此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自消歇。

此名功用太锐，志欲陵跨佛乘，轻率自任，未免过分越理。若悟尚为受阴所覆，依旧逆流照性，则无过咎。非为圣人，实证境界，觉了不迷，渐悟渐止，还复正念，久自消歇矣。

子三  示迷必坠

若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至，上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。

若使作为圣证之解，则有狂魔，得其方便，乘间而入其心腑，摄其神识。见人则矜夸己德，我慢无比，因我起慢，无有比伦，其心乃至，超略三乘贤圣。上不见佛者：纵使成佛，尚要经历三祗，何如我之一念顿超乎？下不见人者：下至一切众生，不悟本来是佛，岂能知我所证乎？由此失于正受，起诸邪见，当从沦坠矣。二扬己齐佛竟。

癸三  定偏多忆  分三    子初  发端现相

演程居士

**癸四  慧偏多狂  分三    子初  发端现相

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**又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑，是卢舍那，得少为足。

**

**此第四慧偏多狂。又彼进修，禅定之中，诸善男子，见色阴消，受阴明白。慧力过定，失于猛利者：谓慧强定弱，失于过猛过利。以诸胜性，怀于心中者：以见心佛一如，自性本来是佛，故曰胜性。恒作是念，怀于心中，此是过于尊重己灵；即古德所谓：太尊贵生也。自心已疑，是卢舍那者：自己心中，恒常怀疑，己身即是卢舍那，不假修成也。得少为足者：于五阴中，才透过色阴十境，色消受现，便以佛自任。讵非得少为足耶？

**

**《正脉》问：宗门皆言，本来是佛，不待修证，何不为过？答：祖师为人，惟执修成，孤负己灵，故抑扬之耳。然亦有时令人，大死一番，竿头进步，极尽今时，如是一类之语，不可胜纪，何尝偏重己灵，全拨修证哉。

**

**子二  指名教悟

**

**此名用心，忘失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。

**

**此名用心偏僻定力微弱，忘失恒常审察，自己分位。溺于知见者：一味过信身中，自有如来知见，执性碍修，故至于此。若能省悟，色阴才破，受阴方现，如镜现像，不能得用，依旧进修本定，则无过咎，非为圣证。

**

**子三  示迷必坠

**

**若作圣解，则有下劣，易知足魔，入其心腑，见人自言，我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。

**

**设若作为圣证之解，以舍那自任，迷不知返，则有下劣易知足魔，乘间入其心腑，摄其神识。见人则言，我已得无上菩提，第一义谛之理。失于正受，心随魔变，当从沦坠矣。四慧偏多狂竟。

**

演程居士

** 见胜成慢  分三    子初  发端现相

**

**又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端，大我慢起，如是乃至，慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。

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**此第七见胜成慢。又彼进修，禅定之中，诸善男子，见色消受现，以为诸妄已尽，一真已圆，故自谓已足，即自满自高之意，将必以我为胜，故致无端，忽有大我慢起。言我慢者，乃因我起慢，如言我即是佛，我得无上涅槃等，故称为大。若果有实证，是为有端，今未证言证，是为无端。依此我慢，恃己凌他，高举为性，以为七慢之总。

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**七慢者：《开蒙》云：单慢、过慢、慢过慢、增、邪、我、卑也。彼释云：于劣计己胜，于等计己等，为单慢。于胜计己等，于等计己胜，为过慢。于胜计己胜，为慢过慢。未得谓得，计劣己多，为增上慢。自全无德，谓己有德，为邪慢。对多胜者，自甘劣少，不敬不求，为卑劣慢也。  七慢一时俱发，此比前慧偏多狂更甚；彼但谓本来同佛而已，此则更谓超越诸佛。心中尚轻十方一切如来，何况小乘声闻缘觉，此即邪慢。尚轻如来，不礼佛寺也。

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**子二  指名教悟

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**此名见胜。无慧自救，悟则无咎，非为圣证。

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**此名唯见己灵尊胜，慢气所使，起诸慢心，且无智慧，自救其病。设若能用慧照观察，观诸法性平等，尚不见有众生可慢，安敢慢诸十方圣贤哉？悟则无咎，非为圣人，实证境界。

**

**子三  示迷必坠

**

**若作圣解，则有一分，大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木，经是树叶，或是毡华，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。

**

**若终执迷，作为圣证之解者，则有一分大我慢魔，乘间而入心腑，摄其神识，恣其所为，不礼塔庙，摧毁经像。或谓檀越言：佛像是金、铜、土、木，肉身为活佛真常，经典是树叶毡华，自说为向上真宗，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒，大言不惭，疑误一切。其深信者，从其毁碎埋弃地中，造无量罪，魔教害人，入无间狱。失于正受而起邪受，当从沦坠。《正脉》问：祖师门下，呵佛骂祖，何以异此？答：祖师极欲人悟一性平等，心外无佛，剿绝佛见而已，岂真增长高慢，反失平等哉？  合辙问：临济不礼祖塔，丹霞之烧木佛，德山说一大藏教，如拭涕帛。岩头说祖师言句，是破草鞋，非大我慢乎？答：此为执外求，而不达自心，执言教而不肯进修者，故作峻厉之语，而激之，实一片真慈，谁曰慢心？若使祖师，真有慢心，则亦不免泥犁，况其他乎？七见胜生慢竟。

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**癸八  慧安自足  分三    子初  发端现相

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**又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生，无量轻安，己言成圣，得大自在。

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**此第八慧安自足。又彼进修，禅定之中，诸善男子，色消受现，于精明中，圆悟精理者：精明即是自心，识精元明之中，圆悟至精之理，即是佛心；谓于自心中，亲见佛心是也。得大随顺者：既见佛心，则得大无碍，莫不随心顺意者矣。其心忽生，无量轻安者：回观色阴既消，超然无累，离诸粗重染垢故，忽生无量轻安也。己言成圣，得大自在者：因见受阴显现，如镜现像，莹然朗彻，己言自己成圣，自心佛心，无二无别，勿劳再修，得大解脱自在也。

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**子二  指名教悟

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**此名因慧，获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。

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**此名因慧：谓因于精明之中，圆悟精理之慧，获诸轻安清净之境，离诸粗重之相。此但一时豁悟，何足自满？受阴尚未曾破，还依本修，庶无过咎，非为圣人，实证境界矣。

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**子三  示迷必坠

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**若作圣解，则有一分，好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。

**

**若作圣证之解者，则有一分好轻清魔，乘间入其心腑。好轻清魔者：如世有不依正觉，修三摩提，一向摄念静坐，稍获轻清，生自足想，死而不化，年老成魔，入其心腑，持其神识。自谓功行已满，福慧已足，更不再求增进矣。此等众生，不肯亲近知识，请求开示，多作无想天中，无闻比丘，未证言证，及至命终，受生相现，毁谤佛法嫌人，或令人闻而生疑，从谤生误，以谤法因，断菩提种，故曰堕无间狱。失于正受，而起诸邪受，当从沦坠矣。八慧安自足竟。

**

演程居士

**壬三  结害嘱护  分三    癸初  示因交互    二  迷则成害    三  嘱令保护    今初

**

**阿难！如是十种，禅那现境，皆是受阴，用心交互，故现斯事。

**

**乃呼当机，而告之曰：如是十种，禅那所现之境，皆是受阴未破，用心未善，理欲交战，互为胜负。如得大光耀，乃至得虚明性，皆观力胜妄想也。如发无穷悲，乃至无限爱生，皆妄想胜观力也。故现斯事。

**

**癸二  迷则成害

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**众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。

**

**迷不自识者：如得大光耀，得虚明性等，不知何自而致。谓言登圣者：即未证言证，故曰大妄语成，堕无间狱。

**

**癸三  嘱令保护

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**汝等亦当，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。

**

**汝等须将如来之语，传示末法，遍令修定者，开悟了知斯义，不为魔惑，得其方便，使得保持末法，覆护正修，以便渐次修证，而成无上之佛道也。二受阴魔相竟。

**

**楞严经讲义第二十二卷终

**

佛学弟子

演程居士 发表于 2015-2-25 23:11
**壬三  结害嘱护  分三    癸初  示因交互    二  迷则成害    三  嘱令保护    今初** **阿难！如是十种 ...

      好多人被魔所迷，就是因为觉察不到魔事的缘故，最后替魔说法了。

悟佛知见

后学愚痴，原以为修楞经之人不会著魔。如果真的修三摩地不会着魔，佛还讲五十阴魔做什么？

作如是观

悟佛知见 发表于 2015-2-26 10:02
后学愚痴，原以为修楞经之人不会著魔。如果真的修三摩地不会着魔，佛还讲五十阴魔做什么？

印祖（我不记得具体是那篇）曾说过：
一个真正明心见性 的人是不会着魔的。
那么对于没有明心见性的人，要想不着魔，唯有严持戒律，《楞严经》第六卷，阿难替我们末法众生向佛请法，如何建立道场，佛开示四种清净明诲（即是建立道场），一直到第七、第八卷开示结界等等。。。。。包括佛开示为什么要说五十种阴魔境界时的开示，其实都是先说了修行人的心魔做怪。而不自知
所以啊，没有见性（我们都应该反问自己是否见性），要严持戒律（毛病无非贪嗔痴慢疑），反闻自己，不敢对别人乱下评语，因为我们凡夫根本没有智慧去分别的。

所以，师兄说的对，着不着魔，和修楞严经没有关系，主要是自己的心在作怪而已。

初见

作如是观 发表于 2015-2-26 10:53
印祖（我不记得具体是那篇）曾说过：
一个真正明心见性 的人是不会着魔的。
那么对于没有明心见性的人 ...

有缺，还在论坛上混那？年前让你看的论看了没？应该没有吧。一年混一年，有意思吗？闻思修，连闻都不做，就剩邪思了吧。

作如是观

初见 发表于 2015-2-26 11:49
有缺，还在论坛上混那？年前让你看的论看了没？应该没有吧。一年混一年，有意思吗？闻思修，连闻都不做， ...

好久没见师兄了，你上次推荐的论文不知从何下口，有些茫然。今天一见师兄，心虚脸红。

初见

作如是观 发表于 2015-2-26 12:02
好久没见师兄了，你上次推荐的论文不知从何下口，有些茫然。今天一见师兄，心虚脸红。

文殊师利所问经之中的一段经文，试着翻译一遍，看看。
无我品第四
　　文殊师利白佛言。世尊。未来众生当说有我遍一切处。何以故。一切行故。出过三世。苦乐嗔爱悉是我相。世尊。外道计我其意如是。佛告文殊师利。譬如磁石吸一切铁屑。为铁屑。是我磁石是我。若汝当说铁屑非我磁石非我。是则非遍。若磁石铁屑悉是我者。云何以我而自吸我。又亦不遍。何以故。自吸其身故。所有色一切是四大一切无常。若无常不真实。若不真实不谛。若不谛无处。无处故无我。文殊师利。犹如老人于夜中坐。自捉两膝说如是言。那得有此两小儿耶。若此老人身中有我。云何不识自膝谓是小儿。以是事故实无有我。是邪见人于无处横执。譬如见焰而生水想。实无有水。以眼乱故。如是非我横生我想。是闇惑邪见非正见也。

　　若我遍一切处则遍行五道。人天是乐。地狱饿鬼畜生是苦。若我遍一切处。我受地狱苦则人天亦应苦。乐者由善业得。苦者由恶业得。乐者生染。苦者生嗔。或有勇健或有怖畏。如是异相故知不遍。我不说此是真实思惟。若我过三世者。过去已没如灯已灭。未来未到如未来灯。现在不停犹如流水。我非过去非未来非现在无时节。何以故。过时节故。若无时则无数。以无数故亦无有我。何以故。以可分故。阿者离我声。多者不破。么者灭憍慢。又阿者真实离我。真实离我故两过说阿。是故文殊师利。分别字故定无有我。佛说此祇夜。

　　磁石吸铁屑　　二种谁是我
　　不遍及自吸　　决定无我故
　　如渴人见焰　　非水生水想
　　邪见横执我　　其事亦复然
　　分别于阿字　　定知无有我

初见

初见 发表于 2015-2-26 12:06
文殊师利所问经之中的一段经文，试着翻译一遍，看看。
无我品第四
　　文殊师利白佛言。世尊。未来众生 ...

另外一段。
　　尔时文殊师利白佛言。世尊。如来应供正遍知法身。世尊。为于法中有身。为以法为身。一切诸法。云何与虚空等。佛告文殊师利。不于法中有身。何以故。如虚空故。如不于虚空有虚空。何以故。虚空者无处。无处故名虚空。虚空无意乐当取虚空。复次虚空无体无作。故名虚空。文殊师利。虚空者非有非无。何以故。无处有无处无故。何以故。若初有故后成无。若初无故后成有。若初有后当有。若后无则初无。如是文殊师利。八种语言通一切诸法。佛告文殊师利。我不说有色为身。何以故。一切佛与虚空等。普遍故无思故。无心意识故。无处故无内外故。是故文殊师利。说名世尊。文殊师利。谓为佛者。不以身口意觉。故谓为佛。何以故。虚空不以身口意觉虚空故。佛告文殊师利。若无心意。是处为有为无。若有便定有。若无便定无。文殊师利白佛言。无有世尊亦无善逝。何以故。不可取故。与虚空等故。若等虚空云何有色相。若有色相便是无常。若是无常云何与虚空等。佛告文殊师利。譬如两手和合能出音声。为从左手生。为从右手生。若从左手生常应有声。右手亦然。何以故。二手常有故。一手无声合故有声。如是佛从世间出不着世间。如莲华从水生。不为水所著。如手合有声。亦有亦无亦现不现。可取不可取。如水中月。如来正遍知亦复如是。


到此为止。

悟佛知见

后学现学现卖，楞严经五十阴魔恰恰是阿难开悟后，向佛请教，如何修妙三摩，三摩钵底，三摩禅那之后，世尊讲了在破色，受，想，行，识五阴过程中每一阴有十种魔，让弟子清楚修行过程中会出现境界，若作圣解，即会著各种各样的魔。佛告阿难，广为流通，使后世弟子三摩地修习中勿错认，勿为魔扰，做魔眷属。

作如是观

初见 发表于 2015-2-26 12:06
文殊师利所问经之中的一段经文，试着翻译一遍，看看。
无我品第四
　　文殊师利白佛言。世尊。未来众生 ...

师兄，需要给我时间，第一，我语言水平有限，先的把文字意思过了。第二，我父亲住院，先忙碌一下。中午跟你打完招呼就出去了。
再向师兄问好，这么久没见，师兄一定进步巨大，又落后师兄师兄太多了。

演程居士

*若作圣解，则有一分，好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。
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**若作圣证之解者，则有一分好轻清魔，乘间入其心腑。好轻清魔者：如世有不依正觉，修三摩提，一向摄念静坐，稍获轻清，生自足想，死而不化，年老成魔，入其心腑，持其神识。自谓功行已满，福慧已足，更不再求增进矣。此等众生，不肯亲近知识，请求开示，多作无想天中，无闻比丘，未证言证，及至命终，受生相现，毁谤佛法嫌人，或令人闻而生疑，从谤生误，以谤法因，断菩提种，故曰堕无间狱。失于正受，而起诸邪受，当从沦坠矣。八慧安自足竟。

演程居士

阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假。云何自称，得上人法。譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

演程居士

说初果，二果，三果，阿罗汉。菩萨已经不过瘾了。干脆当下是佛。比大白菜还容易。
释迦牟尼佛世尊知道末法时期邪师说法如恒河沙，老早都有言在先了。
否则，后学肯定认为遍地都是佛了。
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

演程居士

农民种大白菜还要好几个月时间，耕地，下种，除草，施肥，驱虫，浇水呢

菜园的虫子

初见师兄引得经书太好了^O^只是某大师上来就毁bang三藏十二部是粪论戏论，粉们也绝不吧经书当个事。他们只坚信自己是佛，大师绝对可以綬记，再来找几个粉，以佛自居上课綬记过意瘾而已﹏

演程居士

菜园的虫子 发表于 2015-2-27 07:18
初见师兄引得经书太好了^O^只是某大师上来就毁bang三藏十二部是粪论戏论，粉们也绝不吧经书当个事。他们只 ...

初见师兄所引文义较深，没有拜读。四种清净明诲释迦牟尼佛说的这样清楚，却视而不见。
一旦入了邪见，几乎没救了。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假。云何自称，得上人法。譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

作如是观

初见 发表于 2015-2-26 12:16
另外一段。
　　尔时文殊师利白佛言。世尊。如来应供正遍知法身。世尊。为于法中有身。为以法为身。一切 ...

经文文字深奥，义理深奥；末学文字水平、法理知见浅薄，不敢贸然轻率翻译，师兄有备而来，不妨直接了当批评即可，当然要把师兄理解的意思对照原经文文字清楚说出来，并针对我所发帖子师兄认为邪思的地方，两者加以对照。这样我也许才能跟上师兄的脚步，同时也让别的师兄清楚师兄在说什么。
谢谢师兄鞭策，千万不要再杳无声息。