心经----译经的时代----文珠法师

演程居士

（二）译经的时代

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　　唐朝，是此经翻译的时代，唐高祖李渊，自隋恭帝禅位后，即建都长安，国号曰唐，改元武德。武德九年，传位于世民。世民即位，号太宗，改元贞观，励精图治，政通人和，国泰民安，导致唐朝鼎盛。佛教自秦汉之间传入中国后，经两晋及南北朝的传授演绎，至隋唐之际，不仅思想成熟，教义精密；且派别竞起，宗门林立。而其宗派及教义，又为我国佛教之精华，是以隋唐两朝，实为中国佛教之全盛时期。
　　尤其是最令人兴奋而永志不忘的，乃于隋未唐初，我国古都洛阳猴氏县之东郊陈堡谷，诞生了一位沟通中印文化的第一功臣，以及我国佛教新译时代权威的玄奘法师。其所翻译的佛经，内容丰富，词藻纯洁，体裁自然，而且文学色彩浓厚，文字组织精密，以及偈颂歌赞的谨严格调，文法字句的精警老炼，不但给予我国文学极大影响，和对唐代文艺复兴有莫大贡献；兼且成为当时思潮的主流。可见唐代之佛学隆盛，已臻极点；但促进其如此隆盛的原因，该是玄奘法师的功劳。本经就是在中国文化鼎盛之唐朝，由负有盛名的玄奘法师所翻译的。


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演程居士

　　（三）译者的德号
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　　三藏法师，是译者的德号。三藏：指经藏、律藏、和论藏。经藏明心诠性，为定学所摄；律藏规范三业，为戒学所摄；论藏分别邪正，为慧学所慑；戒定慧三无漏学，是整个佛法的总纲。所以，举三藏二字，便包括整个佛法的要义。

　　法师二字，含有三种不同的意义：

　　一从字义解释：法是轨则义，师是训匠义。事有轨则为规范，必合于情理；物经训匠提炼雕刻，必臻于美善。同样，凡能以佛法的规则，来指导自他的行为，使之合乎正轨；用佛法的慧剑，来雕刻自他的人格，使之同臻完善的人，皆可称之为法师。

　　二从佛法解释：法是佛法，师是师范。能精通三藏佛法，堪为人天师范的出家人，均可称之为法师。

　　三从自利利他解释：若以三藏教法自奉为师，依之修持的人，名自利的法师；能够对众演说三藏教法，化导众生，为人师范的出家者，是利他的法师。

　　现在，这位译师，不但是精通三藏，自奉佛法为师的法师，亦是以三藏佛法，规范自他行为，雕刻自他人格，堪为人天师表的自利兼他的法师，故名三藏法师。这位三藏法师是谁呢？那就是大名鼎鼎的玄奘法师。

　　在我国佛经翻译史上，译师虽多，但被荣称三藏法师的却甚少，其中，最负盛名的不外是罗什、觉贤、玄奘、不空等，史家称为四大翻译家。在四大译师中，尤以玄奘、罗什为首屈一指的尖锐人物。凡罗什、玄奘译的佛经，其译题俱冠以三藏法师四字。因为这两位译师，是中国佛经翻译界的两钜子；罗什为旧译时代的泰斗，玄奘则为新译时代的权威者。奘译之卷陕虽富于罗什，而什译之范围，却广于玄奘。印度大乘佛教，不外中观与瑜伽。罗什所弘为中观法门，开我国天台、贤首二宗之先河；而玄奘所传，则为瑜伽法门，为我国法相唯识宗的始祖。所以二师势均力敌，智等誉齐，实为瓜分中国佛教史天下的杰出人物。现此译题，在译者姓名之前，冠以三藏法师四字，正显示此译者，并非平平凡凡的人，而是一位划时代性的翻译家。



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