求解

我是农民

      我是新人，所以对修行的过程没有新的认识。我以前一直认为：修为成佛，在求！悟为明性，在知！修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律制心！求同修给指导我的思想如何扭转到以悟为修的路上来？

要随缘精进

把所有的佛经都弄懂就可以了。至少要弄懂一部佛经。

南无阿弥陀佛！

武汉毛中

师兄拜佛读经求涅槃求解脱，学的是菩萨行。而以悟为目的的禅宗是教外别传。这两种修行模式不能转换。

(一)

師兄您好:
您說
我以前一直认为：
修为成佛，在求！
悟为明性，在知！
修行以行制性，悟道以性施行。
觉者由心生律，修者以律制心！

末學認為:
修學佛法在明心見性,
因為我們有太多煩惱,
有煩惱就會造成苦,
以這個原因生生不息所以才會有輪迴,
人生在世有許多苦,所謂八苦:
生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨僧會苦、求不得苦、五陰熾盛苦

一切一切都是我們自己在困擾自己,
由於我們被這些世俗塵緣愛恨情仇所障礙,
怎麼說?

人在世間常常會為一些事情耿耿於懷,
但幾年後回頭來看卻又覺得沒有必要。

有時只要心態一轉,
自然能放下,
常常為了"得到"而去爭,
或者生悶氣、以言語謾罵發洩情緒、拳打腳踢破壞東西......,
但等到冷靜下來卻又覺得沒有必要得到,
只是一口氣在胸不自覺、忍不住。

我們學佛是為了讓我們明白:
一切有為的事物
都是如夢境如幻想
並且是轉瞬即逝
一切無常。

無常! 無常!
何謂無常?

一切事物變化如滄海桑田、物換星移,
如同四季變化,
如同天氣變化,
今天晴天,明天雨天,後天下了大雪,
人生沒有常常都是一樣不變的,
今天學習了善法,
明天就不是今天的自己,
因為和昨天的自己不一樣。

所以說:
過去心不可得
現在心不可得
未來心不可得


昨天生活一切正常,
今天卻得知自己生了癌症,
但是昨天的自己不知依然生活自在,
只是因為今天自己知道得病,
心情上就轉變成恐慌、憂傷、不接受、擔心。

所以應該要知道一切事物不會一成不變,
我們學佛的人,
就是要學習如何看開一切事物,
不要自尋煩惱,
若得病,
除了做治療服藥之外,
不要成天擔心害怕自己的病如何如何,
擔心並不能治病。

修行為的是明性,
明性則悟一切都是虛幻無常的,
我們不要執著在不該執著的事物上,
為了轉瞬即逝的事物耗費心力浪費光陰。

因為我們仍然受這些事物所擾,
佛又稱為覺者,
就是覺悟的聖者,
為我們制訂了律,
律是一個依循。

例如:說殺生是不對的,
本來一切生物都是有生命、有知覺、有感情、有想法,
為何人們將他們殺掉吃其血肉自以為美食,
又說人有智慧所以跟其他生物不一樣,
我們有權力決定其生死,
這是不對的,
但是以前的人傳出的習慣,
我們出生以來都是這樣,
所以習以為常,
自以為本來這樣,
事實根本是誤人誤己、遺害後世!
佛知道這種弊病,
所以訂一個戒律"不殺生"
不知道道理的人只要照著戒律去做,
至少能導其至正道。

因為許多人會與長年習慣有矛盾,
為何大家都這樣?
我們卻不行?
有些人就是不明這個道理,
老師制定這個規範反正遵守就行了,
所以說依規範做,
眾人比較有依據,
不用再爭論。

若明白道理不用設置戒律,
我們自然就這麼做,
就是因為有許多人不能明白道理,
才制定了戒律這個規範,
主要是在約束身口意,
不要因為不懂道理而做錯事了。

修行為的是什麼?
為的是明心見性,
若明心見性者,
自然為覺,
覺得透徹則稱覺者。

若悟則行為就會改變,
遇人遇事心態想法也會不同,
不履邪徑,
沒有邪思、邪見,
自然生律。

師兄說的沒錯:
修行以行制性，悟道以性施行。
觉者由心生律，修者以律制心！



但是,
修为成佛，不在求！
若求成佛則有執著,
有著我相、人相、眾生相、壽者相者,
不能稱為覺者。


一切事物不應著我相、人相、眾生相、壽者相




我們為的是明白世間的真理。

一切有為法

如夢幻泡影
如露亦如電
應作如是觀



慚愧末學 合十

演程居士

想开悟就要读楞严经。虚云大师，宣化上人都是倡导读楞严经的。
开悟可以看宣化上人的楞严经浅释，圆瑛大师的大佛顶首楞严经讲义。
认真地读一定可以开悟的。

我是农民

武汉毛中 发表于 2015-2-22 20:36
师兄拜佛读经求涅槃求解脱，学的是菩萨行。而以悟为目的的禅宗是教外别传。这两种修行模式不能转换。

多谢师兄指教！南无阿弥陀佛！

我是农民

(一) 发表于 2015-2-22 23:24
師兄您好:
您說
我以前一直认为：

多谢师兄指教！南无阿弥陀佛！

我是农民

演程居士 发表于 2015-2-22 23:37
想开悟就要读楞严经。虚云大师，宣化上人都是倡导读楞严经的。
开悟可以看宣化上人的楞严经浅释，圆瑛大师 ...

谢师兄指导！南无阿弥陀佛！

认得曹溪路

武汉毛中 发表于 2015-2-22 20:36
师兄拜佛读经求涅槃求解脱，学的是菩萨行。而以悟为目的的禅宗是教外别传。这两种修行模式不能转换。

此说有误，发菩提心上求佛道下度众生，行六度，是为菩萨行，六度者布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。教外别传者，行佛之心印，怎么会不是菩萨行，所以不懂得不要乱说

认得曹溪路

建议师兄参考憨山大师，虚云大师论述，说的很清楚

我是农民

认得曹溪路 发表于 2015-3-3 15:39
建议师兄参考憨山大师，虚云大师论述，说的很清楚

  多谢师兄！南无阿弥陀佛！

悟佛知见

楼主师兄的观点是正确的，没必要改变。读楞严经就知道如何修了。

我是农民

悟佛知见 发表于 2015-3-3 15:52
楼主师兄的观点是正确的，没必要改变。读楞严经就知道如何修了。

多谢师兄！南无阿弥陀佛！

武汉毛中

我是农民 发表于 2015-3-3 15:28
多谢师兄指教！南无阿弥陀佛！

南无阿米陀佛。互相学习。

timeeddy

去求观世音菩萨， 他真的会度你

武汉毛中

认得曹溪路 发表于 2015-3-3 15:37
此说有误，发菩提心上求佛道下度众生，行六度，是为菩萨行，六度者布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。 ...

六度是菩萨因地修行的方法。参禅是禅宗明心见性的方法。怎么是相同的呢。都是菩萨但是不同的菩萨。

认得曹溪路

武汉毛中 发表于 2015-3-3 17:25
六度是菩萨因地修行的方法。参禅是禅宗明心见性的方法。怎么是相同的呢。都是菩萨但是不同的菩萨。

呵呵，菩萨就是要明心见性，保任不迷失行六度，阿罗汉不用明心见性，菩萨那就是要明心见性，见的什么性，佛性。菩萨道是干嘛?就是要成佛

要随缘精进

参禅与入定-虚云老人在终南山的故事

绍云老法师 开示

    他老人家（虚云老和尚）中午休息时，有时也打昏沉，头向前俯，甚至打鼻鼾。有一次，我们听到他在打鼻鼾，便偷偷地离开，拿着房里面的果品到外面边吃边玩。当他醒后，就逐件事来骂我们。我们问：「刚才您老人家不是睡着了打鼻鼾吗？你怎么会知道呢？」他说：「你心里面打几个妄想我都知道，你拿东西到外面吃，我会不知道吗？」自此以后，我们才相信悟道了生死的人，已经破了五蕴。见他是睡着了，其心思却是明明了了，清清楚楚的。

    我们也借着机缘问了他老人家在终南山住茅蓬的事迹。
    当年，他老人家六十七岁，在终南山住茅蓬。戒尘法师，是一位讲大部经的法师，听说老和尚在高旻寺开了悟，便到终南山茅蓬找老和尚辩论禅宗的机锋语。老和尚听他把话说得很大，便对他说：「你的机锋辩论虽然很好，但这个不是你自己真正功夫，在生死根本上作不了主，阎王老子不会放过你的。不要再多辩了，咱们俩坐坐看吧。」于是他们两人就在茅蓬里打坐。老和尚一坐，就是七日七夜，如如不动。而戒尘法师只坐了半天，双腿已痛得不得了，心里的妄想更是烦躁不安。
    戒尘法师每天都绕着老和尚走几圈，好不容易才等到第七天，老和尚终于出定了。他问老和尚：「您在定中，是有觉知，还是没有觉知呢？若是有觉知的话，就不名为入定；如果没有觉知的话，那岂不是枯定，不就是所谓的死水不藏龙吗？」老和尚说：「要知道禅宗这一法，原不以定为究竟，只求明心见性。若是真疑现前，其心自然清净。由于疑情不断，所以不是无知；也因没有妄想，所以不是有知。虽然没有妄想之知，但就是一支针掉在地上，也能听得清清楚楚；你每天绕着我走几圈，我都知道，只因疑情之力，不起分别而已。虽然不起分别，因为有疑情在，功用不断，所以不是枯定。虽然不是枯定，这亦只不过是功用路途中事，并非就是究竟的。所以过去这七天，我只是觉得好像一弹指间就过去了，如果我一生分别心，便会出定了。参禅办道的人，必须将此疑情，疑至极处，一旦因缘时至，打破疑团，摸着自家鼻孔，才是真正的道契无生啊！」自此以后，戒尘法师就一直跟随着老和尚，对他老人家非常信服和尊敬了。
    后来，有一次，老和尚入定十八天；山上其它人知道了，都来参拜他。他感到厌烦，于是他们俩便背着背架子朝峨嵋山去了。一天晚上，他们俩在一个没有人住的小破庙过夜。老和尚说睡到半夜时，戒尘法师有跳蚤在他身上咬，他就把跳蚤放在地下，跳蚤摔倒地上，把腿摔掉了，老和尚在定中听到那跳蚤叫得很惨。翌日，老和尚就将此事查问戒尘法师，他听后感到很惊讶，心想：「竟然连我放一只跳蚤在地上他都知道，而且还听到跳蚤的喊叫声，定中的功夫真是了不起啊！」可知身心清净的境界真是不可思议。
    后来他们俩一起到云南去开办道场。当时五七年，云居山有一些八十多岁的老师父都知道这些事情的。他们说那位戒尘老法师也很了不起，后来是预知时至，先行向大众告过假后，坐着往生的。

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话头禅
    从宋代开始盛行，其实这个最简单，最常见的话头是念佛是谁四个字，但关键不在这四个字，是疑问，叫疑情，是一种情绪，在念佛是谁这四个字出现之前先出现，这是关键。比如说，有人敲你家门，你第一时间会产生疑问，接着出现〔谁啊〕两个字。参话头就要你咬着这个疑问情绪不放，这种疑问情绪属于苦情，怎么说？你对于不知道的事情产生疑问，当你知道答案的时候，那肯定就起欢喜心了，所以，反过来看，这个疑问情绪就是苦情。这么一看，这个参话头是直接忽略了前面的文字妄想和注意力，直接用功在苦情上。所以修法很简单，从你打坐开始，尽量咬住这个疑情，念佛是谁？我是谁？就是这个疑问，把他当做一种情绪，始终咬着不放，并不是让你念佛般把这几个字反复的念，而是把疑问的情绪引出来。不但要在打坐的时候抓住疑问，还要在平时生活当中也不要放下，一直抓着疑问情绪走，乃至到２４小时不断。这样下去，淫欲可以灭，五根境界也一个一个破灭，当你抓着疑问可以打坐３天４天５天甚至更多天的时候就是三禅了，当你参到疑问破灭，就是开悟，有明显的过程，之后就进入四禅，唯有欢喜心的境界。
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南无阿弥陀佛！

武汉毛中

认得曹溪路 发表于 2015-3-3 18:37
呵呵，菩萨就是要明心见性，保任不迷失行六度，阿罗汉不用明心见性，菩萨那就是要明心见性，见的什么性， ...

阿罗汉菩萨都要证般若菩提。都要证明心见性。不过阿罗汉的归宿是涅槃。菩萨要自度度众生，毕竟成佛。

认得曹溪路

武汉毛中 发表于 2015-3-4 10:22
阿罗汉菩萨都要证般若菩提。都要证明心见性。不过阿罗汉的归宿是涅槃。菩萨要自度度众生，毕竟成佛。

阿罗汉都要明心见性了？你去阿含部找下看有这词没