佛说如幻三昧经卷上

无量香光

续-《佛说如幻三昧经卷上》

摘自《佛说如幻三昧经》
时善住意天子见文殊坐。稽首足下退住一面。一切诸天亦复如之。文殊师利心自念言。吾当与谁于世尊前难问讲议。当令通畅不可思议章句应器难解之迹。无所有迹无所著迹。无所弃迹不可得迹。无所说迹。深妙之迹真谛之迹。诚信之迹无挂碍迷。无所坏迹。空无之迹无想之迹。无所愿迹本无之迹。于一切法无所住迹。颁宣道教无极之迹。本际之迹尊上之迹。无所入迹法界之迹。无形像迹无比类迹。证虚空迹无所举迹。无所下迹佛法教迹。逮圣众迹慧具足迹。在于三界无俦匹迹。游一切法讲无起迹。于诸道法无所致迹。诸释梵迹修勇猛迹。于一切法无阴盖迹。句无句迹度诸句迹。越声闻器。文殊师利复更兴念。善住意天子。于过去佛。已造立行殖众德本。入深法忍辩才无碍。今当与此在世尊前难问讲谈。于时文殊谓善住意天子曰。于今仁者入深法忍。欲与仁俱谈言说事。善住意天子白文殊师利。我与仁者共谈耳。设无有言不演谈语不怀报应。若不咨问佛法圣众。不声闻不缘觉不佛道。不终始不生死不泥洹。不善非不善。无罪无不罪。无漏无不漏。无现世无度世。不合不散不启不发。不演文字不可畅意声。文殊师利谓善住意天子。吾所讲说当如斯耳。若使仁者都不以闻。亦不好乐不受不诵。不念不知亦不分别。不取不舍亦无所听。不为他宣不讲说法。不令众生处于生死若至灭度。所以者何。诸佛世尊以无文字逮成无上正真之道。为最正觉。虽曰有心则无有心。不显吾我其名无处。天子又问文殊师利。仁者讲说当听受之。唯文殊师利。以时颁宣令心欢悦。诸天子欲闻尊者演法宣于本际。文殊师利复谓善住意。吾所宣法不令谛听不令启受。所以者何。其欲听法则受吾我。着人寿命故欲闻法。假使天子。从颠倒念受于虚伪。计吾有我贪身计有。便有此念。彼说我听。因此猗故有三着碍。何谓为三。一怀颠倒着于吾我。二不顺教计有他人。三念受法欲有所得。是为三碍。假使天子不计吾我净于三场。乃谓听法。不想报。不思念。不思察。何谓三场。一不得人亦不想报。二不有法无所悕望。三无吾我无所思慕。若使天子听法如此。是为等听。不为邪闻。善住意天子赞文殊曰。善哉善哉快说斯言。所住说者而不退转。文殊答曰。且止天子。勿得想念菩萨退转。所以者何。若有菩萨。成最正觉时亦不得道。天子又问。心不坚者何所退转。文殊答曰。淫怒痴转故曰为转。为报应转。六十二疑邪见所转。无明所转欲界色界无色界所转。声闻缘觉土地所转。应与不应众想所转。为诸受取妄想见转。诸处进退妄见所转。为诸计常断灭见转。为进不进合散所转。我人寿命之所见转。可意悦乐求慕见转。有常清净安隐我身颠倒见转。为是诸念挂碍所转。贪身众习众观所转。六十二见诸盖迷冥。贪欲嗔恚睡寤调戏。狐疑所转。阴种诸入四大所转想转想佛法众我当成佛故曰退转。吾当说法度脱众生逮得圣慧。由是想转假使奉修。而想十力十八不共诸佛之法。亦想根力及七觉意。亦着相好。亦复妄想严净佛土成声闻众。是为退转。一切诸应与不应。想与不想。设使天子。其行菩萨于此诸退而不退转。问曰。何所不转。答曰。通达佛慧则不退转。空无想愿则不退转。于本无行则不退转。亦于法界了其本际则不退转。所以者何。用平等行故不退转

善住意天子复问。文殊师利。如仁所说。设于诸法应与不应想及无想。着于佛道与魔俱同。所以者何计有法故。又问。菩萨为有退转为无退乎。文殊答曰。不以有转不为无转。又问何所退转。答曰皆由一切受虚伪故。其受虚伪因是故受。若于诸受不受不舍不以患厌。则能退信一切诸法。颁宣经道不有不无说亦不住。所以者何。假使退念。此有此无则堕缺漏。若言有者则为计常。若言无者则堕断灭。如来至真等正觉若说经法。不宣断灭不演有常不想诸法。说是法时。一万天子逮得无所从生法忍

时善住意天子白文殊曰。当共俱往诣如来所。奉见稽首咨受所问。所以者何。如来至真断诸疑结。文殊师利答天子曰。且待须臾勿有妄想。于今如是当见如来。又问当于何待。答曰今住在前。又问何所住前。答曰虚空也。善住意问文殊如来所在。答曰今故在前。又问文殊。吾今不见于如来也。文殊答曰。见诸如来当作此观。若有问者谁在前立。则当报答虚空界也。立在前耳。察于如来如虚空界。所以者何。一切诸法等如虚空。如来晓了此诸正慧。故为人说如来如虚空。虚空如来则无二矣。是故天子欲见如来。当了本际莫怀妄想。善住意天子复谓文殊。吾续欲往诣如来所。答曰天子。往续在此住勿得进发。善住意天子。于时则与无数诸天往到佛所。文殊师利。寻时化作三十二部交络重阁。方圆自副四角有柱。姝好殊特轩窗备悉。威神巍巍嵩高显远睹莫不欢。阁交络中化作众宝诸床榻具。布以天衣。一一床上化菩萨坐。三十二相庄严其身。于时文殊。则如其像建立神曜。妙色莲华上诸坐菩萨。及三千大千世界可游行者。并诸棚阁交络床坐。普诣佛所绕佛七匝。及诸圣众踊住空中其光照曜众会场地却住四方。文殊师利。忽然速疾已至佛所。善住意天子反从后至。时善住意至彼见之。即问之曰。仁从何路前至于斯。我发在前反从后至。文殊答曰。假使供养江河沙等如来而真稽首为礼。不能见吾去来进退。文殊师利现未曾现。诸来会者还自诣室。时莲华上诸坐菩萨。并交络中皆一音声同时发音住于佛前。则以此偈赞世尊曰

　为已曾供养　　无央数亿佛
　犹如江河沙　　无能计谊者
　以用志佛道　　殊特尊上慧
　人尊无所著　　胜是故巍巍
　颜容尊难及　　圣威照三世
　能仁众相好　　若干种变异
　若颁宣经道　　导师从其愿
　其所分别者　　永无人寿命
　律开导众人　　布施行禁戒
　忍辱习精进　　禅定之智慧
　三处无所著　　以慧度彼岸
　归命礼最胜　　奉敬诸正觉
　随一切诸佛　　奉敬三界将
　为诸法之王　　天人所供养
　笃信于空无　　坚固难可及
　因此得逮成　　世间人中圣
　其有本往古　　过去诸如来
　有今现在者　　人中之尊上
　斯等悉奉行　　常解空净慧
　亦无有想愿　　察之不有相
　究竟推极之　　本净无众生
　又无有生者　　亦无有死者
　复无有求者　　亦无往生者
　一切诸法事　　譬若如虚空
　如我本所现　　正士之所为
　察于三事身　　悉为无所有
　安住所说法　　其义为若兹

无量香光

续-《佛说如幻三昧经卷上》

摘自《佛说如幻三昧经》
　睹之如幻化　　亦如梦所见
　诸佛之世界　　过如江沙等
　若人满中物　　以用布施者
　假使有行忍　　是法亦复空
　此所兴布施　　殊特为第一
　犹如江河沙　　劫限有若干
　供养诸斯等　　人中最尊上
　众华及名香　　饮食为若斯
　若有菩萨学　　志求佛道义
　若闻此经典　　如是诸训教
　若晓了无入　　寿命含血类
　速逮得法忍　　清净成显曜
　此人则供养　　人中无上尊
　于无数亿劫　　常行布施事
　饮食诸供养　　车马众居业
　亦不用此行　　疾成于佛道
　反怀众妄想　　而计有人故
　其有人中上　　已归灭度者
　曾度于众生　　所济无央数
　其法本清净　　察之无所有
　解脱明慧等　　所学为若兹
　值遇佛兴世　　久久时可得
　若说经典时　　信尊亦复然
　得来成人身　　亦复甚难矣
　善哉修精进　　顺从最胜教
　常当蠲除去　　八懅无闲难
　应时不再遇　　闲暇时希有
　当兴行笃信　　咨启佛教诲
　当殷勤力务　　勇猛常奉行
　若得逮闻法　　速疾修谨敕
　大音无极声　　已度于彼岸
　常当自将养　　精习于闲居
　从人中之上　　稽颡不违命
　从就善知识　　通达法器者
　心常弃于非　　伪行恶知识
　一切修平顺　　等心方便随
　虽在于众生　　慎莫怀妄想
　奉承禁戒者　　博闻之徒类
　等察于他人　　常行而乞食
　数数当调习　　亲近坐树下
　秽药以疗身　　第一无怀疑
　一切诸有为　　计是亦无为
　悉亦同等相　　譬之若野马
　若能晓了者　　是第一本际
　则疾成佛道　　为逮无等伦
　佛解了五阴　　犹如幻师化
　自察其内已　　又观外所有
　安住所分别　　是则为空聚
　慎莫怀恋恨　　于彼依猗之
　其淫怒痴者　　本净如虚空
　騃冥嗔恚事　　悉亦从想生
　又计其想念　　亦不得所在
　诸导师之众　　所晓了若此
　是故有智者　　人中为明目
　假使欲究尽　　诸佛之道慧
　弃捐诸挂碍　　有为之迷惑
　此等勇猛士　　必成尊佛道　

尔时诸化菩萨说是偈已。彼众会中诸来听者二万二千人。皆发无上正真道意。五百比丘得无起余漏尽意解。三百比丘尼得法眼净。七千优婆塞七千优婆夷。二万五千诸天子远尘离垢诸法法眼净。三百菩萨逮无所从生法忍。此三千大千世界六反震动。其大光明普照十方。耆年舍利弗前白佛言。唯愿大圣。此谁威德。使此三千大千世界六反震动。诸化菩萨在交络阁莲华上坐。演深妙法其义殊特。斯光普照诸来会者。无央数亿众菩萨集。诸天子等不可称载。佛告舍利弗。文殊师利。威神所感悉令集会。所以者何。是故文殊启问如来。毁伏魔场三昧之要。具足成就不可思议诸佛之法。名寂然空行。与善住意天子俱。舍利弗白佛言。文殊师利不来会乎。何故不现。佛告舍利弗。文殊师利。降毁诸魔三昧正受。蔽魔宫殿兴大威变诣如来所。于是文殊。降毁魔场三昧正受。应时三千大千世界百亿魔宫一时皆蔽不乐其处各各怀懅时魔波旬。自见老耄羸顿少气拄杖而行。所有宫人婇女之等亦复羸老。又见宫殿而复崩坏。暗暗冥冥不知东西。时魔波旬。即怀恐惧衣毛为竖。心自念言。此何变怪。令吾宫殿委顿乃尔。将死罪至归命寿终。天地遇灾劫被烧耶。时魔波旬。弃除贡高舍恶思想。时文殊师利所化百亿天子。在交络者住诸魔前。谓魔波旬莫怀恐惧。汝等之身终无患难。有不退转菩萨大士。名文殊师利。威德殊绝总摄十方。德过须弥智超江海慧越虚空。于今以是降毁魔场三昧正受。是其威神。诸天子等适宣此言。诸魔闻之。益怀恐惧畏于文殊。诸魔宫殿寻时震动。诸魔波旬。报化菩萨愿见救济。答曰。且安勿怀恐惧。仁等当往至释迦文佛所。如来至真。有无尽哀畅无极慈。假使众生有大恐惧。慰沷仁慈令无所畏。诸化菩萨适说此言忽没不现。众魔忻然。与诸交络化座菩萨。佥共同心往诣佛所。羸老拄杖一时发音。前白佛言。唯愿大圣。救护我等令得济脱如此大患。宁得值遇百千亿佛功德名称。不为独一文殊师利所见逼迫。所以者何。我等属者闻文殊名。寻即恐惧不能自安。畏亡身命。佛告诸魔。如仁所言。亿百千佛所益众生。不及文殊之所开化。各各劝导无央数众令得解脱。所以者何。汝等未闻亿百千佛功德名号。虽遭恼患心怀恐惧。因一文殊之所兴变。所难益甚。诸魔白佛。我等羞惭此羸老身。今从世尊自归加哀。愿复本形挍饰天服。佛告诸魔。且待须臾。文殊师利如是来至。当脱斯等如此众难。于是文殊安隐庠序。与无央数诸天子等。百千那术眷属围绕。不可称计天龙鬼神。阿须伦。迦留罗。真陀罗。摩睺勒。亿百兆载无量菩萨。其数无限前后导从。鼓百千乐雨众名香。青莲红黄白华。清净庄严无极威变见莫不欢。俱往诣佛稽首足下。绕佛三匝退坐一面。于时世尊告文殊曰。仁且正受以降毁魔而三昧矣。文殊白佛。唯当从教。世尊又问。以何方宜而从如来听受此定。又何久如成此三昧。文殊白曰。唯然大圣。我未发无上正真道意时闻此定名。寻时则成是三昧矣。又问文殊。所从闻是三昧定者。其号何等如来。文殊白佛。乃往过去久远世时。越过江河沙不可计会阿僧祇劫。尔时有佛。号意华香如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。彼时演斯三昧行品。我身尔时。从得闻是降毁魔场三昧慧音。佛问文殊。何谓三昧慧音。其意华香如来所宣。文殊白佛。菩萨有二十事。而用逮得降毁魔场三昧定意。何谓二十。文殊白佛。于是菩萨。一毁贪淫灭其欲心。二毁嗔恚除瑕秽心。三毁愚痴去暗冥心。四毁憍慢而舍怀恨。五毁嗔怒不怀恼热。六舍众想及诸邪见。七弃多念所生受事及与放舍。八离所有及无所有。九越断灭计常。十毁阴种诸入四大。十一其心不着三界。十二远声闻心。十三释缘觉意。十四刈嫉妒贪余。十五远毁戒违禁之难。十六断斗诤不可之事。十七翦懈怠犹豫。十八拔诸放逸愦乱之意。十九勖勉邪智不正之事。二十降伏尘劳爱欲结网。是二十事菩萨所行逮是三昧

无量香光

续-《佛说如幻三昧经卷上》

摘自《佛说如幻三昧经》
文殊白佛。菩萨复有四事逮是三昧。何谓四。一所行立心清净调和。二志性柔软而无谄饰。三入深法忍心不起灭。四所有施未曾爱吝。是为四。复有四法逮是三昧。何谓四。一行至诚不怀欺诈。二习闲居寂寞之行。三启受经典讽诵诸法。四究竟诸行弃捐非义。是为四。菩萨复有四事何谓四。一亲近善友。二限知止足。三精思独处。四不在愦闹。是为四。菩萨复有四事逮是三昧。何谓为四。一心不乐声闻。二舍缘觉意。三志菩萨道。四逮得法忍。是为四。复有四法逮是三昧。何谓为四。一修空法不计有人。二尊无想舍众悕望。三无放逸除诸所愿。四知足悦弃一切有。是为四。复有四法逮是三昧。何谓为四。一周旋无量生死之难。二等疗一切众生之类。三常一心唯念应时。四无驰骋度于彼岸。唯愿世尊。意华香如来至真等正觉。说是三昧行音。尔时从彼闻是三昧。其佛去后。次复有佛。号明珠日月光曜。因其如来成是三昧。说是毁伏魔场三昧时。彼众会中一万菩萨。如是色像感动变化。悉得无所从生法忍。于舍利弗所志云何。于是三千大千世界。独有是变降诸魔乎。勿作斯观。所以者何。十方一切江河沙等诸佛刹土。诸魔波旬求人便者。皆遇此难不得自在。悉文殊师利之所建立。尔时世尊告文殊曰。仁当舍置所建威神。当使诸魔还复本形天上服饰。尔时文殊告诸魔曰。诸贤者等。实为恶秽此身服乎。报曰实尔。文殊答曰。汝等宜当厌贪欲事不住三界。诸魔报曰。唯当从命。善哉文殊。愿加威神。令我等脱如是形类威仪服饰。文殊师利寻舍威变。疗诸天人及诸玉女。使其形体平复如故。衣被光泽威神巍巍。文殊师利告于诸魔。诸仁欲知其眼受。而怀思想。眼有所著则为眼根。因思想眼言是我所。依猗于眼因生于眼。眼之所趣目为心候还护其眼。举眼下眼则是汝等之境界也。为造魔业。耳鼻口身意亦复如是。假使有眼而无所著耳无所听。鼻香口味身更心法悉无所著。非汝部界。不同劳侣无力不乐。则无魔业亦无影响。又复卿等自计吾我。随念有身缘趣此患。卿等何因处于众会。欲得寂然未之有也。文殊师利。应时于彼。为魔眷属解说经典。使一万魔。皆发无上正真道意。八万四千魔远尘离垢。诸女得法眼净。其余众魔各归宫殿。皆共举声悉称万岁。吾等已脱于大恐惧

于是文殊师利。告逮法忍诸魔眷属。卿等何故不各归宫。诸魔报曰。吾等于今忽然不复见己身宅。何况当复见魔宫殿自然常住。又问。汝等宫殿为在何所。诸魔报曰。一切诸法无主无念。是为诸法之宫殿。空无想愿诸法恍惚乃为宫殿。于彼无往亦无来者

无量香光

续-《佛说如幻三昧经卷上》

摘自《佛说如幻三昧经》
耆年迦叶前白佛言。文殊师利彼殿来乎。我等欲见所从菩萨。所以者何。此正士等难可值遇。佛告文殊。汝当现此十方世界诸来菩萨会忍土者。今诸众会皆共渴仰欲得见之。文殊师利。应时告诸法伦菩萨。法住菩萨。若干辩菩萨。得大势菩萨。柔软音菩萨。灭众恶菩萨。寂然菩萨。选择菩萨。法王菩萨。怀音菩萨。悉告此等诸菩萨众。汝族姓子一切菩萨。各当自现其身宫殿。各自显示所处佛土本之形体。文殊师利适发此言。诸菩萨众寻时奉命。从三昧起各现本体。或有菩萨其身高大如须弥山。或有菩萨其身高长三百二十万里。或二百八十万里。或二百四十万里。或二百万里。或百六十万里。或百二十万里。或八十万里。或四十万里。或三十六万里。或三十二万里。或二十八万里。或二十四万里。或二十万里。或十六万里。或十二万里。或八万里。或四万里。或三万六千里。或三万二千里。或二万八千里。或二万四千里。或二万里。或万六千里。或万二千里。或八千里。或四千里。或三千六百里。或三千二百里。或二千八百里。或二千四百里。或二千里。或千六百里。或千二百里。或八百里。或七百六十里。或七百二十里。或六百八十里。或六百四十里或六百里。或三百六十里。或三百二十里。或二百八十里。或二百四十里。或二百里。或百六十里。或百二十里。或八十里。或四十里。或三十六里。或三十二里。或二十八里。或二十四里。或二十里。或十六里。或十二里。或八里。或四里。或有身长短如此忍界人身无异。诸菩萨等其身如是。高广长短各各别异。尔时于此三千大千世界。诸会充满无如毛厘空缺之处。诸尊神妙高节慧明。菩萨大士卓然有异。功德巍巍无以为喻。其诸菩萨身所演光。彻照十方不可计数百千佛土。尔时世尊以佛庄严三昧正受。适兴此定。寻时忍界自然变现不可称数若干华盖。以其无限百千妓乐各唱其音。挍饰幢幡缯彩无量庄严佛土。靡不煌煌如日如月。诸菩萨众。从紫金刹来至此者。睹是佛刹如黄金色。其从白银佛刹来者。悉现银色。其从水精佛刹来者。见此佛土悉水精色。其从琉璃佛刹来者。睹此忍界悉琉璃色。其从车磲佛刹来者。见此忍土悉车磲色。其从马瑙佛刹来者。见是佛土悉马瑙色。其从名香佛刹来者。见是佛土悉香合成。其从好华佛刹来者但见诸华。从宝刹来者但见众宝。或从七宝。或从六宝。或从五宝。或从四宝。或从三宝。或从二宝世界来者。诣此忍土见此佛土。长广短狭众宝琦异。强劣好丑如本佛土。时诸菩萨各自忆念住本佛土。是等一切见释迦文如来至真形像被服。各如本土诸佛像貌。威仪礼节教授法则饮食等无差特。彼一菩萨。不见他菩萨土地庄严。但睹本刹。举声称曰。此土紫金。二菩萨曰。此土白银。各各所游清净之行。各自惊喜怪未曾有。磬扬大音而嗟叹之。诸佛世界难及难及而不可逮。德遍十方永不可逮。文殊师利应时告曰。诸族姓子。此事无奇。所以者何。一切诸佛皆为一佛。一切诸刹皆为一刹。一切众生悉为一神。一切诸法悉为一法。是一定故故名曰一。亦非定一亦非若干。文殊师利。举其要义不以多言。即从座起偏出右肩右膝着地叉手白佛。愿欲所问。若见听者乃敢自陈。佛言。恣所欲问。如来当决所怀疑结令心欢然。文殊则问。何谓菩萨义所归乎。佛告文殊。晓了诸法靡不通畅故曰菩萨。又问。何谓菩萨晓了诸法。佛言。菩萨晓了眼耳鼻口身心无有弊碍。何谓晓了六情事者。晓了于眼则本净空。耳鼻口身意亦复如是悉空本净。不自想念我晓了之。色声香味细滑之法悉空本净。不想晓了。又文殊师利。若有菩萨了五盛阴。何谓晓了。了空无想无愿。离欲恍惚寂无所有。归于澹泊悉无所生无来无往。犹如野马幻化水月芭蕉梦中所见。不得久存而无坚固虚无无处。若能晓了如斯义者是谓菩萨。又文殊师利。解淫怒痴五阴六衰因想而生。其贪欲者悉从想生。其想亦空虚无无形。无有言辞亦无教化。其淫怒痴于无本法。无能染污不迷不惑。佛言文殊师利。菩萨晓了众生之行。此人多欲。斯人多嗔。此人多痴。其多欲者恩爱隆崇。犹如五谷草木茂盛种类布散不适一处。其多嗔者怒恨炽盛。如野火燃烧炙草木。城郭屋宅。靡不被害。其痴多者暗暗冥冥如无日明。若其屋中覆盖在罂。迷惑穷极不识东西。菩萨大士晓了本行。从其心意聪明暗塞。原际所趣诸根优劣。而为说法。各令入律而度脱之。佛语文殊师利。菩萨晓了一切众生。云何晓了一切众生。皆假号耳。若真谛观其假号者亦无处所。其众生者悉一神耳。计于众生无有众生。晓了斯义无想著者是谓菩萨。于是觉了寤诸不觉解度彼岸是谓菩萨。诸不达者悉令通畅故曰菩萨。当所观者悉见本末起灭因缘。根原所趣靡不周备。前知无穷却了无极故曰菩萨。因其假号随方俗言而有此名。于此众事而无所著故曰菩萨。时佛叹颂曰

　晓了其眼耳　　是空为自然
　达者无想念　　乃谓为菩萨
　晓了鼻口者　　本净无形像
　智者不妄想　　乃谓为菩萨
　智者晓了身　　其意如虚空
　能分别本净　　菩萨为聪明
　色声及香味　　细滑可意物
　若能了如幻　　一切分别空
　亦不求妄想　　乃曰为菩萨
　若晓了色空　　痛痒亦如是
　生死之所识　　一切犹若幻
　心不怀妄想　　乃谓为菩萨
　五阴若如梦　　一相无有相
　明者不妄想　　乃谓为菩萨
　不生无所起　　无言则无为
　假名托于号　　其名无形类
　晓了贪嗔恚　　分别诸想念
　其想无真谛　　究竟无处所
　想愚不亦真　　因作多思念
　缘诸邪见起　　正直无所见
　当怀贪欲怒　　诸法悉平等
　彼无染无秽　　法亦无惑妄
　识别如是念　　菩萨无贪欲
　寂除一切法　　乃谓为菩萨
　晓了诸三界　　是空无真实
　于彼无度者　　乃谓为菩萨
　欲界无成就　　因颠倒而兴
　是色无有无　　此亦比虚伪
　众生所作行　　慧者悉晓知
　贪淫行嗔恚　　同归于愚痴
　一切假名人　　人亦不可得
　明者成就此　　不妄想众生
　一切是诸法　　能知为颠倒
　若识知反覆　　斯亦无有想
　方便随诸法　　不着一切碍
　若逮无所著　　乃曰为解脱
　能施其身肉　　不习诸所猗
　觉了如审谛　　乃谓为菩萨
　禁戒常清净　　亦不想自大
　佛戒随顺义　　无起无所有
　我本所修业　　身口及意念
　是谓为禁戒　　彼无由居处

无量香光

续-《佛说如幻三昧经卷上》

摘自《佛说如幻三昧经》
　普慈愍众生　　亦不得众生
　知之为恍惚　　因假而有号
　其所行精进　　灭一切诸苦
　察了三界空　　能成最上道
　超殊修禅思　　亦复无所著
　无住无所得　　智者了如是
　智慧刀割截　　尘劳诸恶见
　睹见诸法界　　不断无所坏
　如觉了诸法　　应时化群黎
　菩萨晓如是　　乃谓为菩萨　

于是文殊师利复白佛言。唯然大圣。所可言谓初发意者。何谓初发为菩萨意也。佛语文殊。假使菩萨普念三界是初发意。所发心者平等如地。其菩萨者无所起发。亦不想念净与不净。其所知者无卒无暴坚住不动。无在不在安无能摇。忍于苦乐越世八法。无所破坏悉无所为。所可发心。适发意已。皆得启受一切功勋。亦不自念我有名德。是谓初发成菩萨意。文殊师利前白佛言。如我听省大圣说义。其有菩萨发淫怒痴乃初发意。时善住意问文殊师利。起淫怒痴乃应初发成菩萨者。一切愚戆凡夫之士皆应初发。所以者何。斯等之类起淫怒痴故不去三毒也。文殊师利告善住意天子。愚戆凡夫不能堪任起淫怒痴。所以者何。谓佛世尊缘觉声闻诸不退转菩萨之党。乃能发是淫怒痴耳。凡夫不能。善住意天子报文殊曰。今者所说甚可畏。此众会者心怀疑网。因闻仁者演此义故。不能晓了其心冥然。文殊师利谓善住意天子。于意云何。譬如飞鸟飞行虚空。岂畏为径通过有依碍乎。答曰经过不畏虚空也。文殊报曰。如是天子。道无所起。有所憎恶则为不发。无所憎恶乃为发意若无所著不怀憎恶无所依猗乃谓发耳。所谓为发兴无想念。无所生者是名不发。无自然者乃曰为发。无有句迹乃曰为发。无去来迹乃曰为发。空身慧迹无所念迹乃曰为发。无所受迹无所逮迹乃曰为发。无所坏迹无所获迹是谓为发。无文字迹无所慕迹是谓为发。不进不殆不双不只是谓为发。不求救护亦无有归是谓为发。是故天子。名于菩萨为初发心。其于是法。不念不依不思不想。不知不见不闻不识。不受不舍不起不灭。是故天子。名诸菩萨以是因缘。因此法故由斯平等。如是本际善权方便。发淫怒痴发眼所依。耳鼻口身意亦复如是。发色所著亦复显于痛想行识不当生色报应。诸见无明有爱。当兴十二缘起之法。吾诸所欲依猗三界。亦当显发所依吾我贪身计已。六十二见。亦当显发五盖之患。四倒八邪十恶之业令其反原。取要言之一切净不净应不应众想言辞一切处所所受依猗。思想诸念恋慕挂碍。所可言曰发泥洹想。菩萨大士皆显发此是故天子当作斯观。其于诸法有所依猗。无所憎爱是谓为发。文殊师利说是法语初发意时。此三千大千世界六反震动万二千菩萨得无所从生法忍