大正藏第04册No.0194僧伽罗刹所集经

无量香光

摘自《大正藏第 04 册 No. 0194 僧伽罗刹所集经》

大正藏第 04 册 No. 0194 僧伽罗刹所集经


　　No. 194

　　僧伽罗刹所集经卷上并序

　　◎符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译

　　僧伽罗刹者，须赖国人也。佛去世后七百年生此国，出家学道，游教诸邦至揵陀越土，甄陀罽腻王师焉，高明绝世多所述作，此土《修行大道地经》其所集也。又着此经宪章世尊，自始成道迄于沦虚，行无巨细必因事而演，游化夏坐莫不曲备，虽《普曜》、《本行》、《度世》诸经载佛起居至谓为密，今览斯经所悟复多矣。传其将终，“我若立根得力大士诚不虚者，立斯树下手援其叶而弃此身，使那罗延力大象之势，无能移余如毛发也，正使就耶维者当不燋此叶。”言然之后便即立终。罽腻王自临而不能动，遂以巨絙象挽未始能摇，即就耶维炎叶不伤。寻升兜术，与弥勒大士高谈彼宫，将补佛处贤劫第八。以建元二十年，罽宾沙门僧伽跋澄赍此经本来诣长安，武威太守赵文业请令出焉。佛念为译，慧嵩笔受，正值慕容作难于近郊，然译出不襄，余与法和对检定之，十一月三十日乃了也。此年出《中阿含》六十卷，《增一阿含》四十六卷，伐鼓击柝之中，而出斯一百余卷，穷通不改其恬，讵非先师之故迹乎？

　　◎僧伽罗刹比丘所集佛行首

　　尔时菩萨始行时，愍世间故，发趣于道；彼出家故，行忍；不相应故，心三昧；断无知故，行金刚智慧；除舍调戏行真谛故，除弃意垢；为直行故，为苦行；慈孝父母故，心坚牢固不舍誓愿；离欲故，为闻饶已念报恩；求解脱故，着袈裟；欲应息住林间故，不观行者；求知亲故，知己身缚；口行无欺故，一切苦本意无所念，不舍有故。

　　◎若复菩萨行智慧之时，以所知故名曰智慧，数数于彼行中及诸众生不解深义，长夜劝励分别决了智慧，此深此浅，清净其利，此恶此丑，亲近善知识，彼法不乱，无量无限亦无增损，犹如剑戟所截皆断，彼智慧者亦复如是。现第一义故有共慧明，已意闇闭故开彼见明与共相应，以诸行故根门具足，无怯弱故现其威力，欲断不善财业现其有财业，以珍宝不可得故如是现珍宝也。以断命现其寿命，断诸结使故，是力观察远事与彼分别，皆使决了救彼脆命，以彼愁忧故起欢喜之心，息意不起故去离恶法而成就善法。去邪就正，以是之故成其智慧力。以生死故欲断望见至出要处，犹步世间故游一切境界，究竟一切智原使至无为。

　善住不移动，　　无有生死畏，
　即逮不还处，　　消灭三界趣。
　百劫所造行，　　欲净众生类，
　无有三世想，　　尔能无悕望。

　　是菩萨行谛之时，彼名谛者心无有虚妄、言无有二，常娱乐其中，亦无彼此。数数乐彼，寤寐之中未曾调戏亦不妄语。又闻，昔有王，名须陀摩，于王宫生，统领四域法鼓远振，群臣人民无不闻者。生如此有德人，往诣池水浴洗，乘羽宝之车欲出城门。时有婆罗门，颜色端政聪明智慧，欲来乞宝。婆罗门即白王，自称姓名举手乞言。是时王闻乞丐言声便怀欢喜，即报言：“止止尊者！须我还国当相救济。”夫王之法言无有二，即诣彼池浴洗，洗已竟便欲还国。是时有翅飞鬼名羯摩沙波罗，现其恐怖，手执王身。是时彼王即自涕零。是时彼鬼观彼王意：“云何大王何为啼哭有此愁忧之心？”时菩萨报言：“我无有此身想，唯我许婆罗门财宝，以是之故便怀愁忧。”是时彼鬼即报王言：“我未曾闻，此甚奇甚特之事世所希闻，为彼人民故来相试，若今设放王去，当复还不？”时王甚怀喜悦。是时彼鬼身有两翅飞在虚空，观其所说即放使去。是时菩萨还国，欢喜以财与彼婆罗门，实无有虚施，不有悔，有是审谛之言。是时国王即诣彼鬼所，自称姓名，今已到此。是时彼鬼见王形貌即便惊怖，有是实言，王颜色不变。除去瞋怒无杀害意，便作是语：“甚奇甚特，未曾所闻。”说此偈言：

“我堪饮恶毒，　　洋铜灌口中，
　利刀割其体，　　谁敢害法王？
　宿福生王族，　　观德无有比，
　勇猛实不虚，　　应相为国主。
　我今当尊敬，　　从王不复杀，
　改往修善行，　　众生随所乐。”

　　是时菩萨行柔和之时，彼心柔和有此名声，言不卒暴，欲求法故常护彼意，未曾起怨恶、不生悕望，口不吐恶言，为愚痴故现其智慧，除心垢故皆悉称名，无有若干吾我想，不随幻。诸佛所拥护，于此获如是德，亦无奸伪，如是之秽皆悉避之，于中得柔和之心，善根本具足，人所爱念，不惜身命，神仙所叹誉。如是柔和观彼善恶之报，彼智功德具足如所说。善本不断贫穷之者，施以金银珍宝除去诸秽。寿十岁时遭遇厄难，所欲自在亦不杀生，善身造业，心所生财、口所传教、行所造业，除去秽恶所覆盖者。尔时诸比丘世间有身已得休息，非己所有悉尽无余，如是已尽，以是之故当去离染着。前世所造者，彼已尽更不复造，已断根本苦休坏败。如是说已，作是法住于此深妙法中，如手执轮六月不懈，诸佛世尊皆悉觉知皆悉成就。于是便说偈言：

“不造谀谄意，　　觉知邪法业，
　本亦不造此，　　当作如是观。
　勇猛意如海，　　柔和不粗穬，
　头面稽首礼，　　无著世希有。”

　　是时菩萨慈孝于父母时，性有报恩恭敬承事，远恶就善随时供给，夙起夜寐瞻父母意无事不办，所约教训未曾违失。有如是柔和之心，以是之故有如是事，心所修行常自观察当办何事？所闻教诫寻即知之，常怀欢喜一切爱敬，念尽知父母之心，常念欲报恩，无粗穬言此无处所。又闻，昔者未成菩萨时为大象王，端正无双，头眼肌毛皆悉端正，观无厌足，耳满充备众象中，长牙瓜方政有娱乐之心，唇齿纯赤头耳满具，形体方圆极大高广犹高山峻，行步庠序七处满足犹青莲花，行步庠序无所挂碍，龙女所生游山泽中色如白雪，便为猎者所获。将彼去时，是时山野树木皆悉屈申，水自涌沸将至所止，与种种甘馔饮食亦不肯食。是时象师在前长跪叉手，白彼象言，便说此偈：

“我本造善本，　　降此神象来，
　何为不肯食？　　如有怨恨心。”

　　是时彼神象便答偈言：

“我母无有目，　　羸瘦怀愁恼，
　忆彼不能食，　　是故愿见恕。

无量香光

续-《大正藏第 04 册 No. 0194 僧伽罗刹所集经》

摘自《大正藏第 04 册 No. 0194 僧伽罗刹所集经》
　　“于彼深山中，不食饥渴必当命终，甚痛甚苦毒，各当共别离，以是愁忧亦不能食亦不饮水。无有果蓏与我母者，二人俱当死。”作如是辛酸语已，时猎师便怀欢喜放使去。于彼拘萨罗国，有一止住处隐学士名曰睒施，行十善功德备具，持瓶行取水。是时拘萨罗国王出行游猎，追逐麋鹿，于山中射。着，唤呼：“便忧父母，犹如飞鸟无有两翅，父母年老目盲无所见，今被毒箭俱亦当死，父母修四等心。”便说此偈：

“惟我父母老，　　目冥无所睹，
　父母生子时，　　欲得蒙其力。
　◎自觉而觉人，　　一切同自相，
　如彼色声闻，　　智者自息意。
　最胜愍萌类，　　皆至彼道场，
　起者尽灭度，　　是世最妙义。”

　　最初发意名菩萨者，有如是众行。消灭无明诸覆盖者，一切无明皆使至有明，无有能除无明者；欲现有明智慧所修行，除其所觉者。如是菩萨观察，是时于众生类而行大慈。愍世间故发趣于道，皆是爱着亦不自任力势；除其所觉者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。众生为色所缚，为欲爱缚着，无能有解色者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而发大慈。众生为阴怨憎二念相系缚，无有能觉此；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。众生为苦重担为苦所害，无有能度此苦担者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而发大慈。众生类常怀恐惧，百苦并至无有能除其恐畏者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。众生之类遭遇饥馑渴爱无厌，无有能脱此饥馑者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。众生之类为因病所逼，一病动百病增，无有能脱此病者；除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类生老病死常自追身而厌患之，无有能脱此生老病死使至无为者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。众生之类众事总猥著有常想，无有能除其总猥者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。若众生之类所为事不办，志性荒乱，无有能究竟其事者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。众生之类贪着少味经历众苦，无有能脱此苦恼者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。众生之类常怀犹豫悕望，远正就邪，无有能断其狐疑者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。众生之类有若干见趣，无有能拔此见趣者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。众生之类尘垢着，不度彼岸，无能得度彼岸者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。众生之类三种火盛而为焚烧，无有能脱此法者，亦不能以法雨灭者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。众生之类轮转生死无有休息，亦无有能得度彼岸者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。众生之类行垢所染着增益生本，无有能脱此生死者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。众生之类身处大险手攀脆绳，无能脱此脆绳者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。众生之类犹如桑虫子为行所驱逼，亦无有能脱此使流者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。众生之类发趣大生死常怀悕望，亦无能使还止者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。众生之类发趣恶道常怀欲行想，无有能安处正道者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。众生之类长夜自处幽冥无智之所，由无有能脱此邪道使处正智者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而发大慈。众生之类不照见究竟见贤圣谛，无有能使见贤圣谛者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。众生之类长夜处流滞，无有能脱此流滞者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。众生之类无有闲静，与种种趣相应，无有能脱此闲静处者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。众生之类贪着结使长夜染着，无有能灭此结使者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。众生之类遭遇苦难志性荒乱，无有能使至解脱处者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。众生之类谓欲为净内盛臭处，无有能脱此爱欲者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。众生之类谓欲为乐诸阴苦患，无有能晓第一之义至涅槃者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。众生之类著有常想谓不移动，无有能示涅槃之路者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。众生之类计吾我想不解法数，无有能分别法者；除其智者。如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。众生之类不得救护厌患于涅槃，犹如大狗常守死尸、驰走东西无有休息，愚痴所为今亦如是，与彼狗无异自无性行，驰走东西不解涅槃义，阴盖所覆不悉观察。菩萨起勇猛意使至彼道。便有是偈：

“多有众生类，　　流转生死渊，
　观此艰难苦，　　安处至涅槃。
　阴云所覆盖，　　无光处幽冥，
　智者皆现世，　　除云使光出。”

　　尔时菩萨而行此檀，最初始时兴起法想，甘馔香美饶益众生，随时相应，与第一义相应，心无悕爱味成就充满除去众结，亦无所远离。不逆乞者，施已无变悔之心，皆是曩昔施行功德使彼无结着。为众人荷负重担，皆弃结使，如今日之施，成其所愿，欲使众生所欲皆获。从小已来无种种害意，忍诸种种秽患，施功德渐渐厚，导引人民而作船师，数数不废于施，常好惠施内自清净外现秽相，不达一切者，谓一切众生除去憍慢无懈惓心。施心遂增，颜色和悦无有怨恨，不自称誉亦不自下，爱乐众生，一切所有皆悉惠施，义所成办。合集人民，数数惠施无变悔心，心意喜悦，叹誉布施果报远彻。以金银珍宝、车??马瑙、车乘男女城郭皆悉惠施，内无悭嫉。爱彼信施，欲充满彼悕望具足，欲使彼施果皆悉牢固，欲使彼乘船得度，以彼施故具足此义。观察施果捐弃诸结，众生贪着除去使无邪见，除去悭贪，随时生依法雨而雨，是故归命。

“金银珍宝施，　　车??马瑙珠，
　瞻彼无厌足，　　今礼释师子。
　象马及天金，　　色最为第一，
　能施和颜色，　　归命解脱者。
　车宝为第一，　　珍宝所璎珞，
　颜色皆和悦。　　妻子及男女，
　金钵盛满银，　　或盛满碎金，
　彼以欢喜施，　　谁胜毗沙门？

无量香光

续-《大正藏第 04 册 No. 0194 僧伽罗刹所集经》

摘自《大正藏第 04 册 No. 0194 僧伽罗刹所集经》
　和悦以自施，　　如果茂盛好，
　欢喜而惠施，　　彼满三世界。
　男女极端政，　　妇身及头目，
　为世而惠施，　　谁与此施等？
　檀施无过此，　　天人所不及，
　犹如彼上人，　　意大海无底。”

　　彼菩萨修行戒时，于彼戒非为无戒，及身口所行、心所起甘露之法，如彼花果拥护其根必生果实于彼而得，皆是人所行。犹如彼士，杀生、不与取、淫逸及诸放恣，菩萨不饮酒，于诸戒智慧皆悉具足，除去非戒。于道场而常三昧，远离犯戒，亦不有杀意，物性皆清净。受彼信施，数数厚味亦无所犯。内无所缺，去不就有亦不敷花，依见不腐败无秽，不造新秽果，所种有新善，眠悟无愁。彼众生色最第一，由彼功德故善香远布。受信施故意常牢固，诸根具足故无所坏败，智慧住不移故无所不坏，缘彼人故有所增益。为彼人故担负苦恼，因善法故有其处所，无愁恼亦无所染，以形貌故有服饰，为彼人故有其财宝，无限无量无有穷尽，从初发意未曾变悔，况复菩萨禁戒成就？于是便说此偈：

“上下及四方，　　诸有闻戒香，
　皆悉等具足，　　远欲为最要。
　亲近善知识，　　善者作功德，
　善色无有比，　　戒香第一福。
　诸秽悉休息，　　觉我无有我，
　最胜后第七，　　我今当自礼。”

　　若复菩萨行精进时，然彼心有所缘，心亦无懈惓，出家不可障断，为众生故而出家，不移动故有其力缘，种种众生有其精进，不可胜故有其忍，有所长益故示现于世，有其功德故示现众生。摄其心意故彼意不移动，为船师故得到彼岸，以定故不乱，发意躇步则有所度，以彼众生故成其所愿，欲成道故施象马宝车。是时菩萨，于彼众生有是精进，其有闻精进名者发趣于道，一身之中所作功德不可限量，况复如来无数阿僧祇劫所作功德？端坐道场时降伏外道，经历生死以精进意除去愁忧。

　精进最第一，　　归命法王主，
　于佛善自觉，　　今归命无等。
　彼尊为第一，　　法鼓声远布，
　于觉觉自觉，　　是故归无著。

　　若复菩萨行忍时，无畏无所惧无所染，不观彼果报，有其力势拥护众生常远离恶数。志性刚强自省己过，一切众生皆怀恐怖，使无恐怖示彼戒律，亦为一切众生降伏粗穬，去不善语慈愍众生。彼无量无限依众生语，设有所闻及诸至道迹微妙第一，犹如华果未常不敷华，为风所吹动，山岩处穴采取诸花香味种种色处所福德音响，众生之类皆悉喜闻，犹如蜂王采诸花味以用作蜜，及诸小蜂而作蜜者，及诸泉源处处流溢，及诸那陀园快乐无比。有骂詈所为成办，诸求咒术为彼示惭愧，众生修行道者为厄难者而作救护，名曰忍辱仙人。是时迦蓝浮王往入深山欲猎麋鹿，适入山中见此忍辱仙人便前跪问：“在此深山为求何道？”忍答曰：“求忍。”是时大王不自观察，亦不观察行，欲有所试，即时便作是说：“我今当截汝手脚。”即截彼仙人手脚。复作是问：“汝今为求何道？”是时忍答言：“我求忍辱道。”即时叹誉忍辱之德。是时大王倍怀瞋恚欲伤害其命。是时仙人已截手脚，便作誓愿言：“使我世世勿怀瞋恚亦不有瞋恚。于彼大王解知诸法皆悉虚空。”复有异仙，人往至彼仙人所而作是问：“云何神仙不起瞋恚于彼王耶？”若行此忍辱之时，有此大忍辱之力，当于尔时不起瞋恚之意，观此血色亦不变易。是时护世四天王往诣彼仙人住处，是时提头赖吒头面作礼便作是问：“我今欲杀迦蓝浮王为可尔不？”作是语已，是时仙人默然不对。时第二天王复作是问：“我今当杀彼男女大小及城郭人民皆悉荡尽。”作是语已，是时仙人默然不对。是时毗楼??叉王复作是问：“我取彼境界国土所有人民尽取杀之，愿见听许。”是时仙人默然不对。是时毗沙门王复作是问：“我欲取彼境界国土移着他方，愿见听许。”是时仙人欢喜叹誉忍辱之德，便说此偈：

“截头目手足，　　不起怨恶意，
　所有尽施彼，　　况当于世间？”

　　是时护世天王复作是问：“云何仙人欲求何等道？”是时仙人答曰：

“欲使彼王身，　　无有恶行报，
　彼王虽凶暴，　　忧彼不自忧。”

　　若菩萨修行三昧时，设入彼三昧有所缘心，未曾忘失亦不放逸，专其一心，若复不殷勤求方便，亦不受诸行，解诸法味不著于法，于彼地中亦无结使。彼三昧之中清净无瑕秽，伏外敌无怯弱，一心解其气味，心无所著，降伏志性未曾懈惓，成其所行。得三昧欢喜根，精进不移念不错乱，一劫所修觉知道品，念猗欢喜勇猛所获，皆依猗智渐渐得欢乐处。然菩萨行于彼三昧行时，起三昧善行，已办三昧善行，若行若住未曾失之。彼以有此行，善法具足，起诸善行，诸所求皆悉现在前。设心有愁忧，渐降伏其意，使不忘失思惟增益增益善。若心放逸，复思惟善法，若心怀愁忧缘缚所系，即能思惟彼解脱善。于己境界威仪悉善，为人演说乱想秽病及余种三昧，诸功德具足三昧，彼处彼处三昧行报之果实最为善行，犹如青青树木现净解脱，及余青黄白黑皆随彼三昧来往无所挂碍。欲以三昧力火聚日光无所不照，彼得天眼亦复如是昼夜彻照，亦复得天耳彻听，有如是之力。彼菩萨得是三昧无限无量不可称计，尽由三昧之力，亦由思惟，由不懈怠，由智慧明知卷知舒，亦由悕望三昧，由去离恶相，由逆顺三昧力。如是众想是彼三昧所生，彼彼总持门成三昧，所适之处亦无疲惓，求其方便不坚固三昧故而行三昧，为一切欲故降伏心意，善拥护思惟亦不错乱，随意自在，不说人过，无量无限无有穷尽。于今三昧断诸狐疑，放种种光明，依一切善法；诸结使净，数数习三昧，依一切善法。于是便说此偈：

“获此解脱心，　　三昧无挂碍，
　新头趣大海，　　驶流难可制。
　若意有所欲，　　心亦不移转，
　欲断境界水，　　皆是根门行。
　我于百年中，　　担负父母行，
　不充我所愿，　　能报父母恩。
　已得将护彼，　　指授父母处，
　能觉知如是，　　世之所悕有。”