机法的二种深信

吉丸大大

机法二种深信；现在以善导大师的一段法语，做为「信乐」的结论。善导大师「机法二种深信」之文（《善导大师全集》二四四页）：一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转；无有出离之缘二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。这段文叫做「机法二种深信」之文，是出自善导大师的《观经四帖疏》「散善义」中。——慧净上人

一个信心，圆具舍自与归他；虽言信机、信法，并非信心有两种，是一个深信从机、法两方面来说明。信机即「舍自」，信法即「归他」。一个信心之中圆具舍自与归他，此是净土门他力之信相。圣道门高谈生佛一如，而欲自力取证，但难如登天；净土门信受弥陀救度，专称弥陀佛名，则易如反掌。——慧净上人

机法二种深信，第一种是信机，第二种是信法；虽有一者二者，但并不是说信心有两种，只不过是从机、法两方面来说明。「机」是指我们十方众生，也就是信受弥陀救度的众生，都称为机；「法」就是指阿弥陀佛第十八愿的救度。——慧净上人

信机，就能够舍掉自力，信法就能够完全归顺他力。所以，这个信心俨然具足「舍自力，归他力」这二种内涵，这也是净土法门所谓「信」的内容、信的相貌，和圣道门不一样。圣道门所讲的是「生佛一如」，凡夫跟佛，所谓「心佛众生三无差别」，凡夫本性都具有佛的内涵，所以他们是想以自己的力量，去证悟自己的佛性而成佛，但难如登天，所谓亿亿人修行，罕一得道。——慧净上人

净土法门完全不一样，净土法门晓得众生虽有佛性，但以我们的力量证悟不到，所以完全依靠弥陀救度，则易如反掌，所谓万修万人去。——慧净上人


净土宗是救度的法门，能救者弥陀，所救者众生；——慧净上人

弥陀是法，众生是机；法者救机，机者信法；深信机无出离之缘，深信法救如此之机；法不离机，机不离法；机法一体，生佛不离。若无机深信，则无法深信；若无机法深信，则非真实信心，也非真佛弟子。——慧净上人
机法二种深信；现在以善导大师的一段法语，做为「信乐」的结论。善导大师「机法二种深信」之文（《善导大师全集》二四四页）：一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转；无有出离之缘二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。这段文叫做「机法二种深信」之文，是出自善导大师的《观经四帖疏》「散善义」中。——慧净上人

一个信心，圆具舍自与归他；虽言信机、信法，并非信心有两种，是一个深信从机、法两方面来说明。信机即「舍自」，信法即「归他」。一个信心之中圆具舍自与归他，此是净土门他力之信相。圣道门高谈生佛一如，而欲自力取证，但难如登天；净土门信受弥陀救度，专称弥陀佛名，则易如反掌。——慧净上人

机法二种深信，第一种是信机，第二种是信法；虽有一者二者，但并不是说信心有两种，只不过是从机、法两方面来说明。「机」是指我们十方众生，也就是信受弥陀救度的众生，都称为机；「法」就是指阿弥陀佛第十八愿的救度。——慧净上人

信机，就能够舍掉自力，信法就能够完全归顺他力。所以，这个信心俨然具足「舍自力，归他力」这二种内涵，这也是净土法门所谓「信」的内容、信的相貌，和圣道门不一样。圣道门所讲的是「生佛一如」，凡夫跟佛，所谓「心佛众生三无差别」，凡夫本性都具有佛的内涵，所以他们是想以自己的力量，去证悟自己的佛性而成佛，但难如登天，所谓亿亿人修行，罕一得道。——慧净上人

净土法门完全不一样，净土法门晓得众生虽有佛性，但以我们的力量证悟不到，所以完全依靠弥陀救度，则易如反掌，所谓万修万人去。——慧净上人


净土宗是救度的法门，能救者弥陀，所救者众生；——慧净上人

弥陀是法，众生是机；法者救机，机者信法；深信机无出离之缘，深信法救如此之机；法不离机，机不离法；机法一体，生佛不离。若无机深信，则无法深信；若无机法深信，则非真实信心，也非真佛弟子。——慧净上人

二种深信归一向专称；显现机法深信是「一向专称弥陀佛名」，大师说：「众生称念，必得往生。」——慧净上人


二种深信归一向专称；显现机法深信是「一向专称弥陀佛名」，大师说：「众生称念，必得往生。」——慧净上人

吉丸大大

现在流行一个词——“给力”，念佛才“给力”——我们没有力量，是佛给我们力量，我们哪有力量？我们没有力量过海，大船给我们力量；我们没有力量飞行，飞机就给我们力量，我们没有力量了生死，佛给你力量。

享受佛恩